Le marba est une langue tchadique d’origine afro-asiatique parlée par les ethnies Azumeina du Tchad comme leur première langue. Marba est aussi le nom de l’une de ces ethnies Azumeina.
Description
Le marba est encore une des premières langues parlée dans la Tandjilé Ouest (un des trois départements composant la région de la Tandjilé) et dans le département de la Kabbia (région du Mayo-Kebbi Est). La Tandjilé et le Mayo-Kebbi Est sont des régions très peuplées du sud-ouest tchadien.
Historiquement la langue marba a aussi été appelée azumeina au cours de l'histoire. Les peuples qui parlent le marba comme première langue sont encore collectivement appelés Azumeina. Il s'agit des clans Marba, Kolon, Gogo, Léo et Dargaye. Certains considèrent les Léo comme appartenant à l'ethnie Musey, bien qu'ils parlent le marba comme langue maternelle.
Les Azumeina font partie des peuples connus collectivement sous le nom de Banana ; les autres sont les Massa, qui parlent le masa, et les Musey. Les peuples Banana sont apparentés aux langues masa du Nord.
Marbana signifie « peuple de Marba » et Masana signifie de même « peuple de Massa ». Le nom « Marba Ho Ho » a parfois été utilisé par le passé, mais est tombé en désuétude.
Le marba est à distinguer du marfa (mvu) et du maba (mde) qui sont des langues parlés dans le Ouaddaï et le Wadi Fira (régions de l’est du Tchad).
Classification
Le marba est classé dans la sous famille des langues masa faisant partie des langues tchadiques, elles-mêmes de la famille des langues afro-asiatiques.
Diffusion géographique
Les peuples suivants parlent marba et sont donc appelés Azumeina : Marba Kolon (incorrectement aussi Koloŋ, Kolong, Kulung) Gogo Leou (ou Léo) Djargaye.
Chacune de ces est composée de plusieurs clans. Le nom d’un clan est souvent le même que le nom du village ou du canton comme indiqué dans les tableaux suivants.
Beaucoup d’Azumeina vivent maintenant en dehors de leur zone traditionnelle. Par exemple, il y a une importante communauté de locuteurs marba à N’Djaména et dans les alentours de Kouroup au nord de Koyom dans le département du Mayo-Boneye (Mayo-Kebbi Est).
Les clans Marba Nom de clanLieu (sous-préfecture)BagayeBagayeDyh (Dih, Dí)BaktchoroGogor (qui comprend les Damndou, les Ganduru (Mballa) et les Kakraou)BaktchoroKandjaBaktchoroKolbeye (Kolobeye)BaktchoroKourey (Kourey)BaktchoroMéguené (Méguiné)Bagaye and MésméTchiré (avec les Tchiré Orgui et les Tchiré Magoumei)Baktchoro
Les clans Kolon Nom de clanLieu (sous-préfecture)tous les clans ci-dessousKolon ouest de Dadji et Massang, et au nord de la route de Kelo-BéréBangado–Dadji (plusieurs sous-clans)–Diya–Guebé–Guengué–Kolon-Bagaye–Kolon-Kasudu–Kongo–Lobo–Manga–Miré–Moley–Moro–Tchagra– Les clans Gogo Nom de clanLieu (sous-préfecture)Bodozi–Bungor–Einga–MonogoyeMésmé Les clans Leo et Djargaye Nom de clanLieu (sous-préfecture)tous les clans ci-dessousLeou-Mbassa (Kabbia) et la partie sud-ouest du département du Mont D’Illi (Mayo-Kebbi Est) Baktana–Dalweye–Djargaye 1–Djargaye 2–Gono–Mbassa–Mbaya–Moro–Villi–
Certains clans Musey utilisent Marba Les clans Moussey (aussi orthographié au Tchad en littérature francais) suivants parlent Marba, mais en seconde langue :
Nom de clanLieu (sous-préfecture)DomoLe canton Leou-Mbassa dans la sous préfecture de Gounou Gaya, région de Mayo-Kebbi Est DjarauGamé
Variations géographiques Le marba parlé comporte souvent des mots hausa, sara et d’arabe tchadien. Cependant, plusieurs pensent que les variations géographiques de Marba sont à peine suffisamment importantes pour être appelés dialectes si on définit un dialecte comme se distinguant par son vocabulaire, sa grammaire et sa prononciation. Si la distinction principale est la prononciation, on considérera qu'il s'agit d'un même dialecte avec un accent différent.
Il y a peu de différence entre le marba parlé par les peuples Marba et Kolon. Les différences dans le discours des peuples Marba et Kolon d’une part et de Léo d’autre part sont plus liés à la prononciation qu’à la grammaire ou au vocabulaire. Cette différence affecte particulièrement des voyelles.
Les gens qui vivent à la périphérie de la zone de la langue marba mélangent des mots marba avec des mots de langues voisines. Cela se produit par exemple dans la région de Moussey de plus en plus comme on voyage de Léo vers Pala, Gounou Gaya et Fianga.
Différents noms de la langue
Les Azumeina et la langue marba Les peuples Azumeina préfèrent maintenant appeler leur langue marba.
Toutefois, lorsque leur langue commença à être écrite, dans la décennie 1960 leur langue a commencé à être parfois appelée azumeina. Les clans Léo ne se considèrent pas ethniquement comme Marba et Kolon : ils ne se sentent pas faire partie du peuple Marba même s’ils parlent la même langue. Cela a l’avantage d’éviter la confusion entre la tribu Marba et le groupe plus large de locuteurs de marba, la langue commune des Azumeina.
Marba est cependant maintenant généralement accepté par les peuples Azumeina comme le nom de leur langue commune. Cette approche simplifie la discussion sur les variations linguistiques dans les régions frontalières parce que les différences peuvent être expliquées plus facilement en termes de mélange des langues.
La transition vers cette nouvelle attitude se voit dans la chronologie des ouvrages suivants : Un lexique publié par Colin Price en 1968 était intitulé « Azumeina-English Dictionary » La Sainte Bible publiée par l’Alliance Biblique du Tchad en 1999 portait le sous-titre français La Sainte Bible en langue Azumeina La sixième édition du livre de cantiques marba publié en par le comité de traduction en langue marba portait le sous-titre français Cantiques en langue Marba.
L’origine du nom marba L’origine de marba est historiquement inconnue : aucun document ancien n’explique son origine. Mais Christian Seignobos rappelle que les Marba ont migré d’un côté de la rivière Logone pour s’installer sur l’autre rive au début du :
Dans une lettre datée de 1950, Dr John Olley écrivait en anglais: « À Kolong, nous avons rencontré Assina, le chef des Banana-Marba. C’est un chef riche qui a une trentaine d’épouses. Il est aimable et généreux envers nous et m’a donné quatre chèvres pour nourrir mes hommes. Il garde un grand lion dans un enclos grillagé. »
Des légendes actuelles expliquent l’étymologie du mot marba de diverses façons : Un homme partit à la chasse et attrapa du gibier. Il partagea la viande avec ses frères, mais pas avec son père. Le père se plaignit d’avoir été laissé de côté c’est-à-dire « mar-ba » : or mar signifie oublier et ba signifie père Marba aurait été l’ancêtre de la tribu Marba. Les noms des clans Marba proviendraient des noms de ses fils. Compte tenu de la pratique de donner à une personne un nom après un événement particulier, ces deux légendes ne s'excluent pas nécessairement mutuellement. D’autre part, elles peuvent être plus du mythe que de la légende.
L’origine du nom Azumeina Certains pensent que le nom Azumeina a été utilisé pour la première fois par les Azumeina eux-mêmes dans les années 1960 comme un terme plus inclusif pour inclure les personnes parlant le marba qui ne s'identifiaient pas précisément ethniquement ou politiquement comme marba.
En 1969, Robert Price écrivit : Les Français connaissent cette tribu sous le nom de « Banana » ou « Banana Marba », mais elle se fait appeler Azumeina. Dans la langue Azumeina, Banana signifie « mon ami », et Marba est un clan d’Azumeina ! .
Origine des noms familiers Banana et Ho Ho Banana Le terme Banana pourrait être dérivé de l’expression marba « mon ami ».
On raconte qu’un fonctionnaire français demanda à quelqu’un quelle langue parlait son ami. Il a entendu la réponse comme : Banana Marba (mon ami est Marba) ce qui fut compris par erreur comme étant le nom de cette population. Mais cette dernière n’apprécie pas qu’on l’appelle ainsi.
Ho Ho « Ho Ho » se réfère à la pratique traditionnelle de communiquer à distance en criant « ho » avec le ton correspondant aux mots utilisés. La langue marba a trois tons.
Linguistique
Aperçu historique des travaux linguistiques La langue marba fut mise par écrit au cours du par les représentants des peuples Azumeina avec le soutien des Assemblées Chrétiennes au Tchad, de l’Église catholique romaine, les Sociétés Bibliques Unies, de la Société Internationale de Linguistique et d’autres organisations. Cela fut considéré comme un moyen d’améliorer la vie, préserver la culture Azumeina et faciliter l’éducation et la prospérité.
Entre 1920 et 1950, plusieurs personnes produisirent des listes de mots. Par exemple, Johannes Lukas publia des informations sur le marba en 1937, y compris une liste de mots.
En 1959, des représentants des Assemblées Chrétiennes au Tchad publièrent et imprimèrent le premier livre dans la langue Marba. Celui-ci contenait et quelques passages de la Sainte Bible, à savoir la prière du Seigneur, les Dix Commandements, Jean 3.16 et Romains 3.23. Le livre de cantiques fut élargi au fil du temps lors de plusieurs réimpressions.
Au milieu de la décennie 1960 le Comité pour la promotion et la traduction de la langue marba finalisa une orthographe basée sur un questionnaire qui fut envoyé à près de Marba. Cette orthographe fut utilisée pour les premiers livres complets de la Sainte Bible, à savoir Marc et Éphésiens. Ceux-ci furent imprimés en Amérique par l’American Bible Society en 1967.
Colin Price publia le résultat de ses recherches dans son dictionnaire « Azumeina-anglais » de 500 pages publié en 1968. Travaillant séparément, Franco Nicola publia un lexique en 1970.
La première édition du Nouveau Testament complet fut publiée en Angleterre par l’Alliance Biblique (UBS) en 1978, avec le soutien des Assemblées Chrétiennes au Tchad et l’Église Catholique. La Sainte Bible (Ancien et Nouveau Testaments) fut préparé initialement par l’Alliance Biblique du Cameroun en 1994, mais fut publié par l’Alliance Biblique du Tchad en 1999.
Orthographe et phonétique Vers 1960 – 2000 Principes orthographiques Les principes orthographiques finalisés dans la décennie 1960 resta généralement le même jusqu’en 2000. C’étaient les suivants : Les caractères doivent pouvoir être tapés sur une machine à écrire française. Les caractères (graphèmes) doivent être écrits d’une manière similaire au français pour minimiser un apprentissage supplémentaire. Seule exception : « ou » qui fut écrit « u » pour simplifier les groupes de voyelles. Le français fut choisi comme référence car il est l’une des deux langues nationales officielles du Tchad et c’était la langue écrite de ce pays. Les tonalités doivent être indiquées uniquement pour éviter toute ambiguïté avec un autre mot, car les locuteurs dont le marba est la première langue connaissent les tons. Cette orthographe pouvoir être lue en ligne (internet).
Phonèmes de voyelles et les tons Le marba a trois tons. Sous réserve des principes orthographiques au-dessus, les voyelles a, e, i, o et u fut annotés comme suit par ordre de préséance : avec un tréma pour les voyelles longues, circonflexe pour les voyelles nasales, aigu pour le ton aigu, grave pour le ton basse, ton moyen non marqué.
L’apostrophe indiqua : Si deux voyelles adjacentes étaient prononcées comme phonèmes distincts (c.-à-d. pas comme une diphtongue) Les consonnes implosive, comme expliqué ci-dessous. Phonèmes consonantiques Les consonnes furent écrites comme indiqué dans le tableau 1. Ponctuation Les guillemets ne furent pas utilisés. On utilisa seulement le discours indirect, pas le discours direct.
Les points finals, les points d’interrogation, deux points et points-virgules furent utilisés d’une manière similaire au français.
Les développements actuels dans l’orthographe La mise en œuvre d’Unicode dans un large éventail de logiciels dans les années 2000 a facilité l’utilisation d’un plus large éventail de lettres (graphèmes).