Jacques Poulain, né le à Fienvillers, est un philosophe français.

Professeur émérite et titulaire de la chaire UNESCO de philosophie de la culture et des institutions à l'université Paris-VIII, il est docteur en philosophie de l'université Paris-Ouest Nanterre la Défense (1969).

Biographie

Jacques Poulain, né le à Fienvillers est agrégé de philosophie en 1968 et docteur d’État et des lettres de l’université de Nantes, mention philosophie en 1984. Marié avec Elfie Poulain (1966), professeure honoraire de langue et de littérature allemande à l'Université de Lille 3, ils ont deux enfants : Éliane (1970) et Béatrice (1972).

Professeur de philosophie à l’Université de Montréal (1968 - 1985), à l’université de Franche-Comté (1985 – 1988) et à l’université de Paris 8 (1988 - 2010) où il a dirigé le Département de philosophie de cette université (1988 – 2010), puis où il a été nommé professeur émérite depuis 2010, de 1968 à 1985, il a œuvré depuis Montréal à la rencontre des principales traditions philosophiques de langue française, de langue allemande et de langue anglaise en construisant un réseau de discussion internationale avec Certains des résultats de ces rencontres ont été publiés dans la revue Critique pour ouvrir ces traditions les unes aux autres.

Vice-président à l’international et directeur de programmes du Collège international de philosophie de 1985 à 1992, il y a organisé et animé la discussion internationale en philosophie en soumettant les transformations pragmatiques de la philosophie à une critique de vérité de leurs descriptions du langage dans l’horizon d’une anthropobiologie philosophique du langage. Cette discussion s'est effectuée dans une série de conférences, de séminaires et de colloques centrée sur les rapports de la pragmatique du langage et du discours philosophique. Certaines de ces interventions ont été publiées dans la collection « La philosophie en commun » créée en 1991 aux Éditions L'Harmattan en codirection avec P. Vermeren et S. Douailler.

Nommé titulaire de la chaire UNESCO de philosophie de la culture et des institutions (à vocation européenne) en 1996 pour organiser la mise en application des résultats de cette discussion internationale, il a aidé P. Vermeren, chargé de mission de l’UNESCO, à organiser le réseau des chaires UNESCO de philosophie dans différentes régions du monde, puis a animé le dialogue des philosophes européens avec leurs collègues du Moyen-Orient avec l’appui de F. Triki, C. Wulf, H.-J. Sandkühler. Les actes de quelques-uns de ces colloques sont parus en arabe aux Éditions de l’Université de Tunis, en français dans la collection « Perspectives transculturelles » aux Éditions L’Harmattan, et en allemand dans la collection « Philosophie und Transculturalität » aux Éditions Peter Lang ainsi que dans la revue Paragrana.

Œuvre

Son œuvre a développé une critique systématique des pragmatiques du langage afin de restaurer l’usage philosophique du jugement de vérité dans le dialogue aussi bien que dans la logique« La chaire UNESCO de Philosophie de Paris » in Lettre d’information de la division de la philosophie de l’UNESCO, , avril 1996, .. L’âge pragmatique ou l’expérimentation totale (1991) situe ces pragmatiques comme tentatives de maîtriser par le consensus les crises d’incertitude produits par l’expérimentation totale de l’être humainS. Breton, « Jacques Poulain, L’âge pragmatique, de l’expérimentation totale » in Journal of French and Francophone Philosophy, Vol. 4, , 1992, . La loi de vérité ou la logique philosophique du jugement (1993) remet le jugement de critique philosophique au travailJ. Lanteigne, « La loi de vérité » in Horizons philosophiques, vol. 5, , 1994, et , et J. Lanteigne, « La philosophie du jugement de Jacques Poulain », in Encyclopédie de l’Agora pour un monde durable, avril 2012 . La neutralisation du jugement ou la critique pragmatique de la raison politique (1993)J. Lanteigne, « Le bien suprême est-il virtuellement réalisé dans le monde ? Le jugement politique de Jacques Poulain » in Horizons philosophiques, 52, 1995, et , et P. J. Labarrière, « La neutralisation du jugement politique » in Archives de Philosophie, vol. 59, Cahier 3, . et La condition démocratique (1998) rapportent l’impuissance de ces pragmatiques à juguler le scepticisme social généré par l’expérimentation libérale à ses effets : la réflexivité chronique de l’éthique du consensus et à la ritualisation des législations démocratiques de la vie politique.

Les possédés du vrai ou l’enchaînement pragmatique de l’esprit (1998) diagnostique la rechute de ces pragmatiques dans les apories de la philosophie de la conscience des temps modernes. De l’homme. Éléments d’anthropobiologie philosophique du langage (2001) guérit du dualisme cartésien qui inspirait encore ces pragmatiques en retraçant la dynamique de vérité propre à la culture et aux institutionsR. Scherer, « J. Poulain, De l’homme, De l’aliénation à la communication » in « Comptes rendus », Revue internationale de philosophie, 3/2002 (), . Die Neue Moderne. Jenseits von Pragmatik und Postmoderne (2011) montre comment le différend actuel des cultures ne peut être surmonté qu’en reconnaissant la logique philosophique qui les anime. Peut-on guérir de la mondialisation ? (2017) propose une thérapie philosophique de l’autisme économico-politique des démocraties économiques.

: Le partage de la vérité. Critiques du jugement philosophique (1991), Critique de la raison phénoménologique. La transformation pragmatique (1991), Lieux et transformations de la philosophie (1991), De la vérité. Pragmatisme, historicisme et relativisme (1992), Penser après Heidegger (1992), L’identité philosophique européenne (1993), Qu’est-ce que la justice (1996), La modernité en questions chez R. Rorty et J. Habermas (1998), L’agir philosophique dans le dialogue transculturel (2006), Die Künste im Dialog der Kulturen. Europa und seine muslimischen Nachbarn (2007), Erziehung und Democratie. Europäische, muslimische und arabische Länder im Dialog (2009), Pour une démocratie transculturelle (2010), Violence, Religion et Dialogue interculturel. Perspectives euroméditerranéennes (2010), La reconstruction transculturelle de la justice. Mondialisation, communautés et individus (2011), Passages de Jean-François Lyotard (2011), Richard Rorty ou l’esprit du temps (2012), Recherches d’esthétique transculturelle 1 (2014), L’art comme figure du bonheur. Traversées transculturelles (2016), Recherches d’esthétique transculturelle 2 (2016).

Philosophie

Expérimentation totale et pragmatiques du langage

Les pragmatiques du langage appréhendent ces crises cognitives et pratiques comme les résultats de simples faiblesses de la volonté consciente, collective et individuelle auxquelles il suffirait de rappeler que même si les institutions juridiques, morales et politiques dérivent de consensus arbitraires, l’usage du langage permet de faire valoir des lois objectives, inscrites dans l’usage des vocabulaires et de grammaires, et auxquelles on ne saurait se dérober sans rendre dépourvue de sens la vie humaine. C’est ainsi que l'éclatement des sciences, la crise de leurs fondements et la reconnaissance des limitations internes aux formalismes logico-mathématiques ont suscité la formation des pragmatiques scientifiques de C.S. PeirceC.S. Peirce, Collected Papers, Cambridge, The Beknap Press of Harvard University, tomes I-V, 1931-1935 ; tomes VII et VIII, 1958. J. Poulain, « Le partage de l’héritage anti-cartésien de C.S. Peirce : D. Davidson, H. Putnam et R. Rorty » in De la vérité. Pragmatisme, Historicisme et relativisme, Revue Rue Descartes 5 – 6, Albin Michel, 1992, ., de Ludwig WittgensteinL. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Gallimard, 1971 et Investigations philosophiques, Gallimard, 1961. ; J. Poulain, Peut-on recevoir Wittgenstein en France ? maintenant ? et comment ? in La réception de Wittgenstein en France, F. Gil (dir.), Ed. TER, . et de S. KripkeS. Kripke, La Logique des noms propres, Paris, Éd. de Minuit, 1982 ; J. Poulain, Les paris de S. Kripke dans Critique, 1980, , .

La crise des institutions européennes, devenue patente lors des deux guerres mondiales, a conduit Austin, Grice et SearleJ.-L. Austin, Quand dire, c’est faire, Paris, Éd. du Seuil, 1971 ; H.P. Grice, Meaning dans Philosophical Review, 1957, vol. 66, ; Utterer’s Meaning, Sentence-Meaning and Word-Meaning dans Philosophy of Language, J.R. Searle (éd.), Oxford, Oxford University Press, 1971, ; J.R. Searle, Les Actes de langage, Paris, Hermann, 1972 ; J. Poulain, « L'expérience de la communication : sa logique et sa dynamique » in Annales de l'Institut catholique de Paris, 1982, , et J. Poulain, Transzendentalpragmatische Kritik der Sprechaktheorien in Kritische Methode und Zukunft der Anthropologie, M. Benedikt (Dir), Braumüller Verlag, Vienne, 1985, . à décrire les lois de la seule institution qui ait pu demeurer valide et continuer à régler la vie humaine alors que disparaissaient toutes les autres : l'institution recueillant l'ensemble des règles guidant l'usage des actes de langage dans toute langue naturelle. La crise mondiale d'injustice sociale qui a affecté le libéralisme nord-américain tout comme le capitalisme d'État soviétique et a partagé le monde en pays riches et en pays pauvres, a fait naître les pragmatiques éthiques et politiques de K.-O. Apel et de J. HabermasK.O. Apel, Die Transformation der Philosophie, Francfort, Suhrkamp Verlag, 1973 ; L’Éthique à l'âge de la science, Lille, Presses de l'Université de Lille, 1987 et J. Habermas, Théorie de l’agir communicationnel, Paris, Fayard, 1987 ainsi que Droit et démocratie, Paris, Gallimard, 1997 ; J. Poulain, Die philosophische Logik der Sprache und die Grenzen der Pragmatik in Philosophie und Begründung, Suhrkamp Verlag, Francfort, Collection Forum für Philosophie, 1987, .. La psychologisation des problèmes sociaux non réglés, provoquée par l'érosion expérimentale des institutions et le scepticisme éthique, a surchargé un psychisme déjà malmené dans ses efforts d'orientation cognitive. Son aggravation a été décrite par A. Gehlen et F. KainzA. Gehlen, Der Mensch, Athenäum Verlag, 1939 ; Urmensch und Spätkultur, Athenäum Verlag, 1956 et Zeitbilder, Francfort, Athenäum Verlag, 1965 ; F. Kainz, Psychologie der Sprache (5 tomes), Enke ,1941–1969 ; J. Poulain, « Die Versinnlichung der Vernunft in der Anthropologie » in Die Krise der Phänomenologie und die Pragmatik der Wissenschaftsfortschritts, M. Benedikt (Dir.), Verlag S, Ministère autrichien de la Science et de la Recherche, Vienne, . comme une neutralisation progressive, mais inéluctable de la culture, du psychisme et des institutions. Leur pragmatique anthropobiologique a montré que l’être humain n’a pu se rendre la vie possible qu’en inventant l’usage du langage. Elle a établi que l'homme avait toujours déjà surmonté le dualisme de l'âme et du corps en parlant : il s’est donné le langage pour pouvoir voir, agir, connaître, désirer et accéder à quelque bonheur que ce soit. Ces effets de neutralisation du psychisme et des institutions leur ont paru s'imposer dès les années 1950 comme une perte du sens de la réalité et comme un refuge autistique dans des comportements rigides ou stéréotypés, que ceux-ci soient idéomoteurs ou purement cognitifs. Les événements significatifs qui se sont imposés à la vie culturelle des années 1950 à 90 ont trop souvent confirmé ces analyses, traduites par Jürgen Habermas dès les années 1970 dans le vocabulaire de la sociologie de l’action comme crises de rationalité, de légitimation et de motivation.

L’usage du jugement de vérité et la loi de vérité

L’anthropologie de l’imagination et l’esthétique artistique de la culture

Publications

Ouvrages individuels Logique et Religion. L'Atomisme logique de L. Wittgenstein et la possibilité des propositions religieuses suivi de Logic and Religion : A Shortened and Adapted Version, Mouton, 1973.