L'expression Turcs en Algérie peut désigner : les ressortissants turcs résidant en Algérie ; les Algériens ayant des origines turques ou liées à l'Empire ottoman, dont traite cet article.

Jusqu'en 1830, la régence d'Alger était une province autonomisée de l'Empire ottoman. Les descendants des Turcs établis dans le pays à cette période se définissent comme algériens-turcs, algériennes-turques, algéro-turcs ou algéro-turques ou encore turcs-algériens ou turques-algériennes (en arabe : أتراك الجزائر ; en turc : Cezayir Türkleri). Certains descendent des Janissaires qui, vivant parmi les arabes et des berbères, intégrèrent la population algérienneCurrent Notes on International Affairs, 25 (7-12), département des affaires étrangères d'Australie, 1954, p. 613, En Algérie et en Tunisie, cependant, les éléments arabes et berbères sont bien mélangés, avec un très fort métissage turc.Algeria: Post Report, Foreign Service Series 256, département d'état américain (9209), 1984, p. 1, La population algérienne est un mélange d'origine arabe, berbère et turque. Pendant la domination ottomane en Algérie, des Turcs, principalement d'Anatolie, se sont installés dans la régence d'Alger. Parmi les populations issues de ces mélanges, on compte les kouloughlis, du turc kul oğlu signifiant « fils de serviteur ».

À la fin du , les colons français ont classé les populations « indigènes » comme « arabes », « berbères » ou « juifs » sans forcément prendre en compte leurs origines très diverses.

Au début du , des estimations suggèrent que les Algériens d'ascendance turque représenteraient encore environ 5 % de la population du pays. À l'ère ottomane, les Turcs étaient installés principalement dans les régions côtières d'Algérie ; il semble que leurs descendants continuent à vivre aujourd'hui dans les grandes villes. En outre, les familles d'ascendance turque ont continué la pratique d'origine ottomane de l'hanafisme., contrairement aux arabes et aux berbères qui ont pratiqué le malikisme. Beaucoup conservent leurs noms turcs qui expriment une provenance ou des origines ottomanes. La minorité d'origine turque a formé « L'Association des Turcs Algériens » pour promouvoir leur culture.

Histoire Époque ottomane (1512-1830) La fondation de la régence d'Alger était directement liée à la mise en place de la province ottomane (eyalet), du Maghreb au début du . À l'époque, craignant que leur ville ne tombent entre les mains des Espagnols, les populations de Béjaia, puis d'Alger ont fait appel aux deux grec converti à l'Islam sunnite en tant que janissaire, pour obtenir du soutien.

Arudj et son frère Khayr ad-Din ont pris le contrôle d'Alger, et ont commencé à étendre leur influence dans les régions environnantes. Le Sultan Sélim a accepté de prendre le contrôle des régions du Maghreb gouvernée par Khayr ad-din, et d'en faire une province, et d'octroyer le grade de gouverneur-général (beylerbey) à Khayr ad-din. En outre, le Sultan a envoyé janissaires, accompagnés par yoldaş dans la nouvelle province ottomane, dont la capitale était Alger. Ces Turcs, principalement d'Anatolie, s'appelaient entre eux yoldaş (en turc : « camarade ») et appelaient leur fils nés d'unions avec les femmes locales « kouloughlis » (kul oğlu en turc soit « fils de serviteur » ou « de servante »). Cette appellation signifie qu'ils considéraient leurs enfants comme des serviteurs du Sultan d'Alger. Pour indiquer dans les registres qu'une certaine personne est un descendant d'un Turc et d'une femme de la région, la note « ibn al-turki » (en français : fils de turc) été ajoutée a son nomTal Shuval, "The Ottoman Algerian Elite and Its Ideology", International Journal of Middle East Studies, , Cambridge University Press, 2000..

Le nombre élevé de janissaires a marqué le caractère de la ville d'Alger et celui de l'ensemble de la régence.

En 1587, les provinces ont été divisées en trois, qui ont été établis là où les États modernes de l'Algérie, la Libye et la Tunisie, ont émergé. Chacune de ces provinces été dirigée par un pacha, envoyé de Constantinople, pour un mandat de trois ans. La division du Maghreb a lancé le processus qui a finalement conduit des janissaires à régner sur la province. À partir de la fin du , les élites d'Alger ont choisi de mettre l'accent sur leur identité turque et nourrir leur culture turque au point que cela est devenu une idéologie. En agissant de la sorte, la province algérienne a pris un chemin différent de celui de ses provinces voisines, où des élites locales vont aussi émerger. Le but de nourrir l'élite de l'identité turque était double : il permit de limiter le nombre des privilégiés (ocakbaşı : « ceux des foyers ») tout en démontrant leur loyauté envers le Sultan.. Au , il y avait janissaires concentrés dans seule ville d'Alger. La ville était très bien gardée, car elle permettait aux Ottomans d'exercer le contrôle direct de la Méditerranée occidentale.

Le mode de vie, la langue, la religion, ou la région d'origine de l'élite ottomane ont créé des différences remarquables entre l'élite algérienne ottomane et la population indigène.. Par exemple, les membres de l'élite ont adhéré à l'école juridique coranique du hanafisme tandis que le reste de la population souscrivait à l'école du malikisme. La plupart des élites étaient originaires des régions non-arabes de l'Empire et parlaient le turc ottoman tandis que la population locale parlait l'arabe ou le berbère.

Le recrutement de l'armée Depuis sa création, l'administration militaire de l'élite travaillait pour relancer ses activités par l'enrôlement de volontaires originaires de régions non-arabes de l'Empire ottoman, principalement à partir de l'Anatolie. Par conséquent, le recrutement local des Arabes était limité et pendant le , un réseau permanent de recrutement d'officiers a été gardé dans certaines villes côtières d'Anatolie et sur certaines îles de la mer Égée.. La politique de recrutement est donc l'un des moyens employés pour perpétuer l'identité turque de l'élite de l'empire Ottoman. Cependant, vers la fin de la régence, le gouvernement s'appuie de plus en plus sur l'aristocratie arabe et berbère du pays, et la minorité s'y dissout progressivement.

En 1830, il y avait turcs en Algérie, mais la plupart se sont retirés de la région après l'expédition d'Alger"Quand les Français ont pris le relais le 5 juillet 1830, la plupart des Turcs (à peu près ) sont retournés en Turquie" Language Planning and Policy in Africa - Page 40 - 2007 Lire en ligneAlgeria: The Topography and History - John Reynell Morell - Lire en ligneCultures in Contact: World Migrations in the Second Millennium - Dirk Hoerder - 2002 Lire en ligne.

Mariages entre femmes locales et kouloughlis vignette|upright|Ahmed Bey ben Mohamed Chérif, un kul oğlu, était le dernier bey de Constantine dans la régence d'Alger, de 1826 a 1848Alexis Tocqueville, Deuxième lettre sur l'Algérie (22 août, 1837), Bronner, Stephen Eric; Thompson, Michael (eds.), (University of Kentucky Press, 2006), .. Au cours du , l'élite ottomane a pratiqué une politique restrictive sur les mariages entre ses membres et des femmes locales. Les soldats mariés à des indigènes perdaient leur droit de séjour dans certaines casernes, la ration quotidienne de pain gratuit à laquelle ils avaient droit et leur droit à l'achat de divers produits à prix réduit. Néanmoins, la politique de mariage des soldats fait clairement la distinction entre les différents grades : plus le rang est élevé, plus le mariage avec une indigène est acceptable.. En outre, la loi des mariages de la milice, a en partie émergé à cause de la crainte d'une potentiel augmentation du nombre de kul oğlu..

Kul oğlu désigne la progéniture mâle des membres de l'élite ottomane et de femmes locales algériennes. En raison de leur lien avec la population locale algérienne par sa famille maternelle, la fidélité du kouloughlis à l'Empire ottoman pouvait parfois être mise en doute par crainte qu'ils développent une autre allégeance : ils étaient alors considérés comme un danger pour l'élite. Ce n'était pas le cas des fils d'une femme non locale, elle-même étrangère à la population locale.

Dans le beylık voisin de Tunisie, les kul oğlu pouvaient atteindre les plus hauts rangs du gouvernement.. Cependant, le corps des janissaires perdit sa suprématie pendant la dynastie des Mouradites et des Husseinites. Cette situation tunisienne explique en partie le maintien en Algérie du corps des janissaires dont la politique de recrutement avait pour but de tenir les kul oğlu loin du pouvoir. Néanmoins, les hauts kouloughlis étaient au service de l’ocakbaşı, dans le domaine militaire et dans les offices administratifs, occupant des postes qui leur été réservés ; en outre chaque siècle, à la seule exception du , a eu des deys kouloughlis y compris à Alger..

Colonisation française (1830-1962) vignette|213x213px|Messali Hadj était le chef du mouvement national algérien. Il était d'origine turque et fonda le premier mouvement moderne pour l'indépendance algérienneImmanuel Ness & Zak Cope, The Palgrave Encyclopedia of Imperialism and Anti-Imperialism, Springer 2016, Simon Jacques, Algérie: le passé, l'Algérie française, la révolution, 1954-1958, L'Harmattan 2007, , ,Kamel Kateb, Européens: "Indigènes" et juifs en Algérie (1830-1962) : Représentations et Réalités des Populations, INED 2001, ..

Une fois l'Algérie entrée dans la domination coloniale française en 1830, environ Turcs ont été expulsés vers Smyrne ; de plus, de nombreux Turcs (aux côtés d'autres indigènes) ont fui vers d'autres régions de l'Empire ottoman, notamment en Palestine, en Syrie, en Arabie et en Égypte. En 1832, de nombreuses familles d'ascendance turque, qui n'avaient pas quitté l'Algérie, ont rejoint la coalition de l'émir Abd el-Kader pour forger le début du principal mouvement de résistance contre le régime colonial français.

Ahmed Taoufik El Madani, un des chefs nationalistes algériens était d'origine turque. En tant que leader de l'Association des oulémas algériens, il a continué à influencer le nationalisme algérien. Il a soutenu que l'ère turque en Algérie a volontairement été diffamée par les historiens européens afin de fournir aux Français des arguments convaincants pour justifier leurs actions colonialesShinar, Pessah (2004), "The Historical Approach of the Reformist ‘Ulama’ in the Contemporary Maghrib", Modern Islam in the Maghrib, Max Schloessinger Memorial Foundation, . Il a soutenu que les Turcs ottomans avaient unifié le territoire algérien et ont sauvé le pays de l'emprise de l'inquisition espagnole (implantée dans les villes portuaires pendant leur occupation par les Espagnols : 1509-1511 à Oran, 1510-1519 à Alger, 1510-1555 à Béjaïa, 1535-1537 à AnnabaHans-Erich Stier (dir.), Grosser Atlas zur Weltgeschichte, Westermann 1985, , page 102). En outre, il a déclaré que les Turcs qui se sont installés en Algérie étaient « la perfection et la noblesse elle-même » et a souligné leur contribution à la société algérienne, comme l'établissement de fondations religieuses, la construction de mosquées et d'aqueducsPessah (2004) . En 1956, les oulémas réformistes, sous la direction d'Ahmed Taoufik, ont rejoint le Front de libération nationale luttant pour l'indépendance algérienneK.R. Singh, art. « North Africa » in : Mohammed Ayoob, The Politics of Islamic Reassertion, Routledge 2013, .

Après l'indépendance (1962-) En 2011, le journaliste algérien Mustafa Dala a rapporté dans l’Echorouk El Yawmi (الشروق) que les Algériens d'origine turque se distinguent par leurs différentes coutumes, surtout en ce qui concerne les vêtements et les aliments, ainsi que leurs noms de famille turcs.

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