La bia shèlo kèdarka ( rapport contre nature, litt. « copulation qui n’est pas selon sa voie ») désigne dans la loi juive des rapports anaux dans le cadre d’une relation hétérosexuelle. Elle est considérée d’un point de vue légal comme un rapport sexuel à part entière bien que différent. Cependant, la morale juive la réprouve et d’aucuns y voient la source de calamités diverses.
Dans la littérature des Sages Le statut légal de la bia shèlo kèdarka est tiré de Lévitique 20:13 : — de ce qu’il est écrit plutôt que « d’un rapport », les rabbins déduisent qu’il y a deux types de rapportsTalmud de Babylone, traité Sanhédrin, page 54 folio a. Rachi explique qu’on les différencie selon qu’elle soit effectuée ou non en un lieu où la semence prendRachi sur TB Sanhédrin 54a.
La Mishna du traité Yevamot statue à plusieurs reprises qu’ (lo halak bein biya lèbiya) en matière de mariage lévirat car les rabbins infèrent de la redondance en Deutéronome 25:5 (), que le lévirat peut être réalisé par rapport sexuel quelle qu’en soit la modalité car « il viendra à elle — [il aura des rapports avec elle] selon sa voie, et il la prendra — pas selon sa voie »Mishna Yevamot 6:1 & TB Yevamot 54a (bien que le but premier du mariage lévirat soit la perpétuation du patrimoine du mort, et qu’une bia shèlo kèdarka ne réponde pas à ces critères, elle est valide parce qu’elle démontre que le couple est fertile et capable de rapportsCf. Tossefot sur Yebamot 20a, s.v. yavo assa). Abaye conclut d’un débat entre Rabbi et les sages, qu’il en est de même pour la première union conjugale, et qu’une bia shèlo kèdarka réalisée par le mari d’une vierge permet de consommer le mariageTB Kiddoushin 9b. Une bia shèlo kèdarka est également considérée comme un rapport à part entière avec les proches parentes que proscrit le Lévitique, avec une bête, et selon Rava, un mari peut soupçonner sa femme d’adultère s’il pense qu’elle a eu des rapports contre nature avec un autre hommeTB Sota 26b.
Un midrash semble lui aussi considérer les deux formes de rapport comme pratiquement équivalentes lorsqu’il enseigne que signifie que Rebecca avait, contrairement aux femmes de son époque, préservé non seulement les marques de sa virginité en s’abstenant de rapports selon la nature mais sa virginité même en se réfrénant des rapports contre natureRachi s.v. Genèse 24:16 au nom du Pessikta Zoutreta ad loc.. La légitimité de la bia shèlo kèdarka n’est cependant pas complètement acquise : Bien que Rabbi Yohanan contredise son homonyme () et que la guemara cite ensuite le cas de femmes qui se sont présentées devant Rabbi et Rav après , et ne les ont pas entendu réprouver ces relationsTB Nedarim 20a-b, le Midrash associe explicitement les rapports contre nature au viol ()Rachi sur Genèse 34:2, citant Genèse Rabba 80:5, et de l’opinion de Rabbi Eléazar, c’est pour avoir couché avec Tamar contrairement à la nature qu’Er puis Onan se rendent mauvais aux yeux de Dieu qui les met à mortTB Yebamot 34b.
Dans la loi juive L’opinion d’Abaye a été consignée en loi, tant par Moïse Maïmonide (Mishné Torah, sefer Nashim, hilkhot ishout 3:5) que par Jacob ben Asher (Tour Even Haezer 33)
Bibliographie
Notes et références
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