Activité par laquelle un sujet prend conscience d'objets et de propriétés présents dans son environnement sur le fondement d'informations délivrées par les sens., la perception s'ouvre sur les choses et prétend découvrir en elles la « vérité en soi ». Le courant de la pensée phénoménologique au issu des travaux de Edmund Husserl cherche à dévoiler les présupposés et préjugés philosophiques sur lesquels s'appuyaient les réalistes comme les non réalistes dans leurs analyses. Ce courant préconise le retour aux « phénomènes ». . L'analyse déborde le donné objectif puisqu'il s'agit de dévoiler toutes les conditions de possibilité de son expérience. Elle a pour caractéristique de s'opposer tant aux thèses du positivisme et de l'empirisme qu'au psychologisme. À partir d'une critique de la métaphysique classique la « phénoménologie » prône le retour au concret.
La rupture phénoménologique Traditionnellement le rapport entre réalité et perception varie selon les écoles philosophiques : pour les courants dits « réaliste » « rationaliste » et « empiriste », « il y a » un monde objectif et « il y a » une perception subjective de ce monde objectif, que l’on peut partiellement atteindre par la raison ou par l’expérience. Descartes a approfondi la physiologie des sens au moyen de l'hypothèse mécaniste. Dans la tradition, la perception est un acte intentionnel qui se rapporte à un objet sous la forme d'une position spontanée. La perception prétend placer quelque chose sous les yeux . Merleau-Ponty écrit dans son dernier ouvrage où il privilégie l'expression de « foi perceptive » en lieu et place du terme de perception. .-..À partir de cette conception, on comprend, écrit cet auteur., que .
Pour le courant phénoménologique, il n’y a pas de « réalité » hors de sa construction par le sujet percevant. Découvrir cette vérité implique le passage par la « réduction phénoménologique ». La ou Épochè en grec (ἐποχή / epokhế) consiste pour Edmund Husserl, à suspendre radicalement l'« approche naturelle » du monde, et à mener une lutte sans concession contre toutes les abstractions que la perception naturelle de l'objet présuppose ; cette suspension devant permettre l'accès aux , écrit Emmanuel Levinas.. Cela suppose la mise de côté de certains présupposés que Maurice Merleau-Ponty dénombrait dans sa Phénoménologie de la perception lire en ligne
Ce que poursuit l'analyse phénoménologique, c'est moins la certitude à la manière cartésienne, que le chemin de l'évidence où l'objet se montre de soi-même, comme jaillissant de la conscience, parce que compris (démonté et reconstruit) par elle .. Comme le remarque le Husserl de la Krisis., dans la vie de conscience on ne trouve pas des « data-de-couleur », (des faits), des « data-de-son », des « data-de-sensation », mais on trouve ce que déjà Descartes découvrait, le cogito, avec ses cogitata, autrement dit l'intentionnalité, je vois un arbre, j'entends le bruissement des feuilles, c'est-à-dire, non un objet dans une conscience mais une « conscience de ». Toute conscience est « conscience de quelque chose ». Hubert Dreyfus lire en ligne écrit . Pour Husserl, il s'agit de penser le « vécu de conscience » comme une intention, la visée d'un objet qui demeure transcendant à la conscience-.. Comme le souligne Renaud Barbaras. .
Dans cette conception il n'y a plus deux choses, une chose transcendante, l'objet réel, et une autre immanente à la conscience qui serait comme un objet mental, mais une seule et même chose, l'objet en tant qu'il est visé par la conscience. lire en ligne|. Le philosophe Jan Patočka lire en ligne élargit le propos en affirmant que et que toute relation aux autres ou au monde est de l’ordre d’une « visée » qui qualifie tout ce qui relève de la sensation, de la perception puis du jugement.
Il y a, dans le concept d'« intentionnalité », l'idée d'un fléchage vers un objet transcendant. Husserl s'inscrit dans l'interprétation traditionnelle comme quoi la théorie précède la pratique et que la perception et l'action impliquent l'activité mentale. Hubert Dreyfus lire en ligne relève, sur ce sujet, l'opposition entre Husserl et Heidegger. Pour ce dernier .
Pour comprendre le slogan fondateur du courant phénoménologique, , il faut d'abord saisir formellement le concept de « chose ». ..
Parallèlement, l'idée husserlienne de constitution, implique une nouvelle approche du concept de « vérité ». Jean-François Lyotard, en résume les conditions. La vérité ne peut plus être, en phénoménologie, l'adéquation de la pensée avec son objet, ni se définir comme un ensemble de conditions a priori . La vérité ne peut être définie que comme expérience vécue : c'est-à-dire par ce que l'on entend par l'« évidence apodictique ». L'époché remplace la certitude absolue mais naïve dans l'existence du monde par une démarche qui consiste à porter l'évidence pas à pas jusqu'à son « remplissement » c'est-à-dire, l'idée de fondation absolue Jean-François Lyotard.D'autre part, écrit Jean-François Lyotard. .
Perception chez Husserl Toute relation aux autres ou au monde est de l’ordre d’une visée qui embrasse lire en ligne.
Dans la perception d'un objet singulier, Husserl parle d'une révélation fragmentaire et progressive de la chose.. Le sens d'une chose naturelle, par exemple, cet arbre-là, ne m'est pas donné d'un seul coup, mais dans et par un flot incessant d'esquisses, de silhouettes qui dégagent progressivement un « même » à travers des modifications incessantes. La perception ne voit jamais qu'une des faces de la chose, les autres étant suggérées, si bien que la chose, qui émerge à travers des retouches sans fin, ne peut jamais m'être donnée d'une manière absolue.. Renaud Barbaras. précise : .
Cela tient à l'essence même de la conscience empirique qu'une chose se confirme sous toutes ses faces, continuellement en elle-même de manière à ne former ..Nous ne percevons à proprement parler que des aspects des choses, les « esquisses », se succédant à l'infini et requérant une loi pour les unifier. C'est parce que la « sensation » est animée d'une visée intentionnelle que cette unification peut s'opèrer.. Par exemple, nous ne nous contentons pas d'appréhender un dos ou un profil lorsque nous observons une personne, mais nous nous attendons à ce que les caractéristiques qui sont masquées pour la perception puissent être données, et l'intentionnalité fournit à la fois une loi qui unifie les esquisses données et celles auxquelles nous nous attendons naturellement. lire en ligne|-..
.Ce perçu est, par hypothèse, toujours susceptible d'une détermination nouvelle, c'est pourquoi Husserl parle du caractère « inadéquat » de la perception. L'inadéquation que Husserl observe dans le phénomène de la perception écrit Renaud Barbaras . Paul Ricœur lire en ligne, remarque l'analyse par « esquisses » et « profils » .
Le fait que dans la perception l'objet se découvre, se dévoile et me soit donné implique, selon Husserl, l'existence d'un sol fondateur universel de croyance au monde que présuppose toute pratique. Husserl écrit . Merleau-Ponty écrit dans un passage de sa Phénoménologie , citations par Étienne Bimbenet..
Dans la Krisis., il fait le constat que : Toute perception implique une diversité d'apparitions sans lesquelles nous n'aurions absolument parlant aucune chose , aucun monde de l'expérience. On ne peut que renvoyer à un déploiement d'horizon indéterminé au-delà desquels apparaissent .. Outre le jeu des corrélations dans le phénomène de toute perception individuelle Husserl défend l'idée d'un entre les modes d'apparaître de tous les « étants » d'un même monde subjectif. Deux thèses s'ensuivent :
-.-.. -Avec la négation de tout « en soi » et de toute réalité absolue, une position radicalement étrangère à la métaphysique traditionnelle est atteinte. ..
Dans cet esprit, Heidegger montre à partir de l'expérience quotidienne , écrit Servanne Jollivet..
Perception chez Merleau-Ponty Merleau-Ponty parle, le plus souvent, en lieu et place de perception, de « foi perceptive » : .. .. Dans le Visible et l'Invisible Merleau-Ponty. souligne la force de cette foi : .
Pour Merleau-Ponty , dans la pensée duquel elle joue un rôle fondamental, la perception s'expérimente toujours dans un espace pré-organisé, familier faisant sens, elle n'est jamais la collecte de sensations isolées ; percevoir c'est percevoir un tout. Merleau-Ponty .écrit . Comme le note Florence Caeymaex lire en ligne. . Florence Caeymaex remarque, pour autant, qu' il n'est nullement question ici de conscience au sens classique, l'activité signifiante est bel et bien corporelle, si bien qu’on ne saurait concevoir l’activité spécifique d’un corps sans des éléments de « conscience charnelle ». Toute perception de chose, le crayon au milieu de livres par exemple, possède une aire d'intuitions formant arrière-plan, qui est aussi « un vécu de conscience » autrement dit une conscience de tout ce qui réside dans l'arrière-plan. Ce qui est perçu ..
Merleau-Ponty. écrit . C'est pourquoi la chose ne peut jamais être séparée de la personne qui la perçoit.. Toutefois le philosophe, remarque .. En effet même si l'on ne peut concevoir la chose perçue sans quelqu'un qui la perçoive, il reste que la chose se présente à celui-là même qui la perçoit comme chose « en soi ». Le corps et le monde ne sont plus côte à côte, le corps assure lire en ligne.
écrit Claude Lefort lire en ligne, dans son commentaire de Le Visible et l'Invisible . Merleau-Ponty distingue l'expressivité du corps et l'expressivité des choses. Comme il y a un système symbolique du corps, il y a aussi du fait qu'une chose ne peut être perçue qu'à travers et selon les choses qui l'entourent un système symbolique et charnel des choses, auquel mon regard doit se plier ; croire à la perception d'un objet dans une position absolue est la mort de la perception.. Merleau-Ponty découvre dans la chose un pouvoir qui ..
Dans la Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty fait de la « perception » à qui il attribue une certaine conscience, la modalité originaire de notre premier rapport au monde. Autrement dit pour lui, la perception est déjà en quelque sorte « conscience » et cette conscience reste néanmoins l'activité d'un corps. écrit Florence Caeymaex.Cette conscience perspective qui se présente comme une conscience incarnée (le fait du corps) va lui permettre de dépasser le dualisme cartésien de la chair et de l'esprit. Cette expérience perceptive est le fait du « Corps propre » note Florence Caeymaex lire en ligne.. Dans le Visible et l'Invisible, son dernier ouvrage, Merleau-Ponty considère comme mythologique la « conscience de soi » car lire en ligne.
note Rudolf Bernet.. La notion de « corps propre » (on parle aussi de corps-chair en référence à son être incarné dans le monde lire en ligne) est au départ, l'expression utilisée par les philosophes pour désigner le corps avec son caractère spécifique comme appartenant à l'être « humain », par opposition au corps simplement envisagé sous un angle matériel. Notre corps nous l'expérimentons comme faisant partie de nous-même. On appelle corps à la fois ce que l'on peut percevoir et ce sans quoi on ne peut percevoir. En tant que je peux le percevoir, mon corps est une chose dans le monde : c’est le corps objectif ; en tant qu’il est condition de ma perception, je ne peux le percevoir : c’est le « corps phénoménal ».
L'espace est pré-constitué avant toute perception. En effet pour Merleau-Ponty, contrairement à la tradition, .. Il n'y a pas d'être qui ne soit situé et orienté, comme il n'y a pas de perception possible qui ne s'appuie sur une expérience antérieure d'orientation de l'espace. La première expérience est celle de notre corps dont toutes les autres vont utiliser les résultats acquis.. écrit Merleau-Ponty . . Le corps n'intervient pas seulement pour garantir l'existence de l'espace, il ne fait pas que le fonder, . , écrit Pascal Dupond lire en ligne.