Vie contemplative

vignette|Saint Bruno le Chartreux, fondateur de l'Ordre des Chartreux, en extase. La vie contemplative est une expression utilisée par Aristote (« bios theôrétikos ») et reprise dans le christianisme, pour désigner la vie du croyant , et en particulier les expériences mystiques de contemplation de Dieu.

Il est d'usage, depuis le Moyen Âge, d'opposer la vie contemplative, tournée vers Dieu, à la vie active, centrée sur les activités matérielles* Christian Trottmann, Vita activa, vita contemplativa : enjeux pour le Moyen Âge, Mélanges de l'école française de Rome , 2005, .

L'expression vie mystique est parfois utilisée comme synonyme de vie contemplative, bien qu'elle exprime des réalités différentes. Si de nombreux ordres religieux ont pour vocation une vie contemplative, le Catéchisme de l’Église catholique indique que la est destinée à tous les chrétiens, y compris les laïcs. Les non-chrétiens, dont les athées, sont susceptibles de vivre des .

L’Église catholique, ainsi que de nombreux religieux et mystiques indiquent que la vie contemplative débute par l'oraison et qu'elle est un chemin . La progression dans cette voie demande également des efforts, des sacrifices.

La contemplation

Pour l’Église catholique, la contemplation consiste à Dieu dans une Déjà au le carme Jean de la Croix disait dans la vive flamme d'Amour . Voir .. Mais, .. Le Catéchisme de l’Église catholique précise que . Le regard de Jésus purifiant le cœur du croyant. Le catéchisme ajoute : (lire en ligne). Cette contemplation de Dieu amène un qui tend à une union toujours plus intime avec le Christ. Cette union s’appelle , ainsi qu'au mystère de la Sainte Trinité (lire en ligne).. Le docteur de l’Église Jean de la Croix résume tout cela en une phrase : ..

Si les termes de « vie contemplative » et de « vie mystique » sont souvent considérés, par différents auteurs, comme étant ou recouvrant les mêmes réalités, le bienheureux père Marie-Eugène de l'Enfant-JésusLe père carme affirme que : , mais que . comme Jacques Maritain estiment qu'il y a une différence entre les deux termes. Pour ces deux hommes, la vie mystique intègre la vie contemplative (qui est une forme élevée de vie mystiqueCitation de Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus : ., mais la vie mystique est plus large que la vie contemplative). Il est donc possible d'avoir une vie mystique sans contemplation. La contemplation se fait dans l'oraison, et cette contemplation est . citant .. La vie contemplative consiste donc en une recherche de Dieu, au centre de son âme. , guidé par l'Esprit-Saint. .. Le contemplatif trouve alors une grande paix spirituelle (dans son âme), quelles que soient les agitations extérieures. Tiré des statuts de l'Ordre des Chartreux, . .. Cette paix n'est pas le sommeil ou le délassement, c'est . . Ce contact direct avec Dieu amène une purification de l'âme du contemplatif, qui, par don gratuit de Dieu se sanctifie progressivement. . Les chartreux décrivent la contemplation comme .

Pour le père carme Jean-Raphaël, la définition de la dépasse la seule : pour lui la contemplation c'est telles qu'elles sont réellement. Il s'agit pour le croyant (pour l'homme ou la femme) de regarder vraiment une personne (ou une chose, ou bien Dieu), de , comme Jésus la regarde, regarder toute . Pour le carme, contempler c'est . Il met en opposition, le avec le . Pour lui, regarder dans l'admiration, c'est regarder (la personne) comme elle se donne, ce regard fait grandir la personne regardée (et me procure une grande joie). Mais la regarder avec convoitise est un viol qui ..

Les effets de la contemplation Les effets dans l'âme Dès le début du christianismeSe reporter aux écrits des pères du désert comme Julien Pomère cité dans la bibliographie., des religieux ont affirmé que le but de la contemplation est de , vivre cette rencontre qui sera faite après la mort, ... C'est ce que redit le docteur de l'Église Jean de la Croix dans son ouvrage la Vive flamme d'Amour : .. Plus loin il ajoute .. Pour Jean de la Croix, cette union de l'âme avec Dieu, amène l'âme à vivre de la vie de Dieu : ., et même de : .. Le contemplatif entre alors dans ..

Pour le père carme Jean-Raphaël, . La contemplation, de Dieu comme des autres personnes, ou de la nature qu'un regard , car . Il ajoute que, de plus, regarder dans l'admiration fait grandir la personne qui est . Pour passer de la convoitise à la contemplation, le père Jean-Raphaël propose de développer la sobriété en renonçant et entrer dans la contemplation (et donc le don gratuit).

vignette|Saint François d'Assise recevant les stigmates.

Les grâces mystiques La vie contemplative est parfois associée à des particuliers (phénomènes appelés par l’Église catholique ). Dans le Catéchisme il est précisé que ces phénomènes sont exceptionnels et donnés gratuitement par Dieu, dans sa grande liberté, . Parmi ces grâces spéciales nous pouvons citer : les extases, les stigmates, les visions et la lévitation. Ces phénomènes ne sont pas une garantie de vie mystique profonde. L'Église catholique se montre généralement prudente et procède à des enquêtes approfondies. Se reporter par exemple au cas de Padre Pio, déclaré un temps par le Vatican, mais canonisé aujourd'hui..

L'action apostolique L'entrée du fidèle dans la contemplation l'amène à développer une action envers les autres car .. L'action d'apostolatIl ne s'agit pas seulement d'évangélisation, mais de toute autre action charitable au , comme les actions sociales en faveur des pauvres menées par Mère Teresa ou Sœur Emmanuelle. et la contemplation s'unissent : ..

Thérèse d'Avila dans ses écrits, comme Jean de la Croix dans son ouvrage Vive Flamme, indiquent que le niveau d'apostolat progresse suivant l'avancée du fidèle dans les demeures, et atteint son paroxysme () lorsque le fidèle entre dans la .. Ce lien apostolat-contemplation est exprimé par Jean-Paul II dans son encyclique Redemptoris missio lorsqu'il déclare que le Redemptoris missio, Jean-Paul II, 1990, (lire en ligne).. Au , Pierre de la Mère de Dieu, dans sa réflexion sur avait déclaré que .. Le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, conclut que la contemplation est intrinsèquement liée à un apostolat en action., et que . La fécondité de l'union devient le du contemplatif..

Mais si le contemplatif ne peut lui-même mener les actions d'apostolat (comme les religieux cloitrés tels les chartreux, les clarisses...), cet apostolat rejaillit sur l’Église. Ce point, rapidement évoqué dans le catéchisme de l’Église catholique, a été affirmé par le pape saint Jean-Paul II, dans sa lettre aux chartreux en 1984 : la vie de prière, d'oraison et de contemplation (des chartreux) contribue à l’expansion de l'Église Lettre du pape Jean-Paul II à l'occasion du de l'Ordre des Chartreux, ..

Le chemin de la contemplation L'oraison

vignette|redresse|Jean de la Croix, Docteur de l’Église, auteur de plusieurs ouvrages décrivant le chemin spirituel du contemplatif dont La Montée du Carmel et La Vive Flamme d'amour.

Le point d'entrée de la vie contemplative est l'oraison qui est écoute de Dieu et descente au plus profond de son âme pour le retrouver (lire en ligne).Voir les ouvrages du docteur mystique Jean de la Croix La Montée du Carmel, La Nuit obscure ou La Vive Flamme d'amour.. Thérèse d'Avila a découpé le chemin du contemplatif en sept demeuresVoir son ouvrage Le Château intérieur., avec l'oraison au centre de son cheminement Pour le père Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus, la vie mystique (et donc contemplative), concerne les quatre dernières demeures du château intérieur. (à partir du moment où le fidèle entre pleinement dans une vie d'oraison). Mais si c'est le fidèle qui décide de faire oraison, l'entrée en contemplation n'est pas de son initiative, elle vient de Dieu car .. Les chartreux précisent : ., . .

Les épreuves Le chemin d'approfondissement de la vie spirituelle, d’approfondissement de la vie contemplative passe par les épreuves et la souffrance : le catéchisme dit (lire en ligne).. Ainsi, à la suite de nombreux saints et mystiques, l’Église catholique déclare que le contemplatif ne pourra progresser dans la contemplation (ou simplement continuer à jouir des grâces contemplatives) s'il n'est pas , avec à pour Dieu. Citant Thérèse d'Avila dans le Chemin de perfection Ch 21, . . Le père Marie-Eugène estime que peu d'âmes arrivent à la vie mystique par manque de courage, de volonté et de directeur spirituel éclairé.. Au Jean de la Croix écrivait déjà : .. Thérèse d'Avila précise que ce chemin doit être suivi par amour, par un et déterminé.

Les purifications de l'âme Le docteur de l’Église Jean de la Croix qui a décrit ce chemin de contemplation et de purification indique qu'après une phase de purification de l'âmeC'est-à-dire que le fidèle est purifié (il est lui-même acteur de sa purification)., il entre dans une nouvelle phase spirituelle appelée où Dieu devient l'acteur principal de la purification, et le sujet (ainsi que son âme) se trouvent . .. La contemplation devient alors . .. Mais cette âme, sanctifiée par Dieu, se croira alors voire . .Nous pouvons évoquer l'exemple de mère Teresa qui écrivait avoir vécu une durant ..

Notes et références Notes

Références

Annexes Bibliographie Classement par ordre chronologique de parution . Texte publié dans les toutes premières années du

La Vive Flamme d'amour, Jean de la Croix dans . Texte publié en 1584-1585

. Texte publié en 1896 . Texte publié en 1947 . Texte publié en 1969 . Texte publié en 1980 . Texte publié en 2012

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