vignette|L'aile du Peng dans le Kyoka Hyaku Monogatari japonais. Peng () ou Dapeng (大鵬) est un oiseau géant, transformation d'un Kun (), poisson géant de la mythologie chinoise. Dans la mythologie comparée, des créatures géantes équivalentes sont le Rokh ou Garuda, tandis que le Kun rappelle le LéviathanTr. Wing-Tsit Chan (1963), A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton University Press, 326..

Étymologie et terminologie Les logogrammes chinois de peng et kun illustrent un radical de caractères phonétiques. Peng (鵬) combine le radical de l'oiseau (鳥) avec un peng (朋 « ami ») phonétique, et kun combine le radical du poisson (魚) avec un kun (昆) « descendance ; insecte ») phonétique.

Les noms Peng et Kun impliquent un Jeu de mots. Peng (鵬) était anciennement une variante du caractères chinois de feng (鳳) dans fenghuang (鳳凰 phénix chinois) (ca. 100 Shuowen Jiezi) ; Kun 鲲 signifiait à l'origine « poisson, rogue, alevin, frayère » (200 avant notre ère, Er ya).

Les synonymes de « Peng » incluent « Dapeng » (大鵬, avec « gros ») et Dapengniao (大鵬鳥, avec « oiseau »), tous deux employés pour traduire les termes étrangers « Roc » et « Garuda ». Dapeng se réfère aussi à des toponymes de Shenzhen et Guangdong.

Littérature vignette|L'oiseau mythique Peng, dont l'origine provient de la fable d'introduction du Zhuangzi. Dans la littérature chinoise, le classique taoïste Zhuangzi est la plus ancienne source relative au mythe du Peng et de Kun. Le premier chapitre (逍遙遊 pinyin Xiao Yao You) cite trois versions de cette parabole. Le premier paragraphe contient une citation du Qixie (齊諧 « harmonie universelle », probablement inventé par Zhuangzi), et une citation du Tang zhi wen Ji (湯之問棘 « Questions de Tang à Ji », cf. Liezi chapitre 5, Tang wen 湯問). Ce premier récit confronte l'oiseau géant Peng et un petit tiao (蜩), un jiu (鳩 pigeon ; colombe) et un yan (鴳 ou 鷃 ; caille). La transformation du Peng en oiseau-poisson n'est pas que le point de départ d'un mythe pour Zhuangzi, mais, d'après Robert Allinson, Robert E. Allinson (1989), Chuang-Tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters, Suny Press, 180..

Plusieurs chercheurs, à la fois Chinois et d'autres pays, ont débattu sur le Peng. Lian Xinda considère qu'il s'agit . L'interprétation standard du Peng chez la plupart des chercheurs chinois est la de Guo Xiang (vers 312), qui a rédigé et annoté le texte de Zhuangzi. Il écrit :

Certains érudits chinois ont donné des interprétations contradictoires. Le moine bouddhiste Zhi Dun (314-366) associe le vol du Peng à la plus grande satisfaction atteinte par la zhiren (至人 « personne parfaite ; sage ; saint », cf. zhenren).

Le maître bouddhiste chan Hanshan Deqing (憨山德清, 1546-1623) déclare, en outre, que le Peng est l'image du sage taoïste, et suggère que le vol de cet oiseau ne soit pas la conséquence de l'accumulation de vent, mais de la profondeur de de (la vertu, la puissance). La plupart des érudits chinois et occidentaux rejettent la théorie de l'égalité de Guo. Lian différencie les interprétations contemporaines selon lesquelles Zhuangzi aurait été un sceptique radical et/ou un relativiste.

Julian Pas est d'accord pour interpréter que le vrai sage est comparé à l'énorme oiseauJulian Pas (1981), "Chuang Tzu's Essays on 'Free Flight Into Transcendence' and 'Responsive Rulership'", Journal of Chinese Philosophy 8.4, 482.. Angus Charles Graham voit le Peng comme A.C. Graham (1981), Chuang-Tzu: The Inner Chapters, George Allen & Unwin, 43.. Allinson trouve qu'il est . Karen Carr et Philip J. Ivanhoe trouvent des dans le Peng symbolisant la Karen Carr and Philip Ivanhoe (2000), The Sense of Antirationalism: The Religious Thought of Zhuangzi and Kierkegaard, Seven Bridges Press, 100.. Brian Lundberg dit que Zhuangzi utilise l'image pour nous exhorter à Brian Lundberg (1998), "A Meditation on Friendship", in Wandering at Ease in the Zhuangzi, ed. Roger Ames, SUNY, 214.. Eric Schwitzgebel interprète, Eric Schwitzgebel (1996). "Zhuangzi's Attitude Toward Language and His Skepticism, " in Essays on Skepticism, Relativism, and Ethics in the Zhuangzi, ed. by Paul Kjelberg and Philip Ivanhoe, SUNY Press, 71.. Steve Coutinho décrit le Peng comme un , en revanche les petits oiseaux Steve Coutinho (2004), Zhuangzi and Early Chinese Philosophy: Vagueness, Transformation and Paradox, Ashgate, 69-70.. Scott Cook écrit que Scott Cook (2003), Harmony and Cacophony in the Panpipes of Heaven," in Hiding the World in the World; Uneven Discourses on the Zhuangzi, SUNY Press, 70.. Lian conclut que le Peng est . Bryan W. Van Norden l'indique, Van Norden, Bryan W. (1996), "Competing Interpretations of the Inner Chapters of the Zhuangzi," Philosophy East and West 46 (2):247-268..

L'oiseau Peng de Zhuangzi est devenu une célèbre métaphore littéraire. Les deux premiers exemples sont le Shen yi jing (神異經) par Dongfang Shuo (- 154 – 93 ) et le Commentaire sur l'Eau Classique (水經注) par Li Daoyuan (527). Le poème en prose fu de Li Bai, Dapengniao fu (大鵬鳥賦) personnalise le Peng en un symbole de l'assurance de Li Bo lui-mêmeVictor H. Mair, ed. (2002), La colombie-histoire de la littérature Chinoise, Columbia University Press, p. 298.

Références

Annexes

Catégorie:Créature de la mythologie chinoise Catégorie:Oiseau légendaire