Le Daesoon Jinrihoe () ou Daesun Jinrihoe, qui a utilisé avant 2017 la translitération Daesoonjinrihoe dans ses publications en anglaisVoir par ex.: Daesoon Institute of Religion and Culture, Daesoonjinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, Yeoju : Daesoon Institute of Religion and Culture, 2010 ; Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, éd., Yeoju : Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, 2017. Ce nom est également connu sous les translitérations suivantes : Daesunjinrihoe, Daesoon Chillihoe, Taesunchillihoe, et Taesŏn Chillihoe., est un nouveau mouvement religieux coréen, qui fut fondé en par Park Han-gyeong, connu par ses adeptes comme Park Wudang (박한경) (1917–96, ou bien 1917–95 d'après le calendrier lunaire utilisé par ce mouvement). La pensée du Daesoon Jinrihoe se présente comme un système complet de vérité représentant le Grand Dao de la « résolution des griefs et de la réciprocité de la gratitude comme bienfaisance mutuelle »Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, éd., op.cit., 3..
Histoire Le Daesoon Jinrihoe est le plus grand parmi plus de cent mouvements religieux coréens différents qui constituent le groupe des nouvelles religions connues comme le jeungsanisme, et qui prennent racines dans les activités de Kang Jeungsan (1871–1909). Ce dernier est considéré par ses adeptes comme le Dieu Suprême (Sangje) incarné. Après la mort de Kang en 1909, chacun de ses disciples principaux, et certains membres de sa famille, établirent différentes nouvelles religions, qui par la suite se scindèrent et se fragmentèrent en groupes rivaux. De nos jours, le Jeung San Do, qui a été fondé en 1974, est le plus actif de ces groupes en dehors de Corée. Bien que le Jeung San Do soit plus connu internationalement, il est moins largement représenté à l'intérieur de la Corée, alors même que Daesoon Jinrihoe concentra ses activités en Corée.
Paradoxalement, la branche la plus importante n'a pas été créée par un disciple direct de Kang. Jo Cheol-Je, connu par ses adeptes sous le nom de Jo Jeongsan (1895–1958), n'a jamais rencontré Kang en personne, mais dit avoir reçu une révélation de sa part en 1917. Finalement, il fut reconnu comme le successeur mystérieux que Kang avait annoncé dans ses prophéties par la sœur de Kang (Seondol, ca.1881–1942), sa mère (Kwon, 1850–1926) et sa fille (Sun-Im, 1904–1959), bien que cette dernière fonda finalement sa propre branche séparée. Les adeptes de Jo Jeongsan disent que, en 1909, Kang vit passer un train avec le jeune Jo Jeongsan à bord et affirma : « Un homme peut tout faire à l’âge de 15 ans s'il est capable de prendre son étiquette d'identification (hopae) avec lui ». Les disciples de Jo Jeongsan assurèrent plus tard que par ces mots Kang avait reconnu Jo Jeongsan comme son successeur.
Jo rassembla un nombre important d'adeptes et mis en place des projets agricoles de récupération des terres dans les îles Anmyeondo et Wonsando dans le but d'améliorer la situation de ses disciples. En 1925, il incorpora légalement son ordre religieux, le Mugeukdo, à Jeongeup. La Corée, cependant, était sous occupation japonaise et, en raison de l'hostilité du Japon envers les nouvelles religions, Jo décida de dissoudre le Mugeukdo en 1941. Après la Deuxième guerre mondiale, les japonais quittèrent la Corée, et en 1948 Jo fut capable de reconstituer son ordre, et changea son nom pour Taegeukdo en 1950. Un nouveau siège a été établi à Busan, initialement au centre de la ville. Plus tard, en raison de la nouvelle réglementation d'urbanisme introduite à Busan, le siège fut transféré dans la banlieue qui portera le nom de village de TaegeukdoVoir Lee Kang-o, « Chungsan-gyo: Its History, Doctrine and Ritual », Transactions of the Royal Asiatic Society, Korea Branch 43 (1967), 28–66..
Jo décéda le . Initialement, presque tous ses adeptes admirent qu'il avait désigné son successeur en la personne de Park Han-Gyeong, qui a plus tard été connu sous le nom de Park Wudang (1917–1996, ou bien 1917–1995 d'après le calendrier lunaire utilisé par le mouvement), un enseignant qui avait rejoint le mouvement à la suite de la seconde guerre mondiale, après qu'il eut été forcé de rejoindre l'armée japonaise. Le Taegeukdo continua d'être un mouvement unifié sous Park pendant dix ans, entre 1958 et 1968. En 1968, un mouvement critiquant Park fut mené par l'un des fils de Jo Jeongsan, Jo Yongnae (1934–2004). Finalement, les deux factions se séparèrent. Les adeptes de Jo Yongnae gardèrent le nom de Taegeukdo et leur siège au village de Taegeukdo, pendant que Park incorpora en 1969 un nouvel ordre religieux sous le nom de Daesoon Jinrihoe, avec un siège au temple de Junggok, dans le quartier de Junggok-dong à Séoul. Outre la faction Taegeukdo menée par Jo Yongnae et celle des partisans de Park, qui finirent par devenir le mouvement Daesoon Jinrihoe, un troisième groupe se doit d'être mentionné. Il était constitué des membres du Taegeukdo qui essayèrent de promouvoir une réconciliation entre les deux factions et appelèrent au retour de Park au village de Taegeukdo. Les gens de ce troisième groupe formèrent en 1969 une association appelée « Taegeukdo-jeongsin-hoe » (Association de l'Esprit Taegeukdo), qui prit le nom de « Taegeuk Jinrihoe » en . En 1972 (ou aux alentours de cette date), le Taegeuk Jinrihoe a été dissout par ses membres, qui décidèrent de rejoindre le Daesoon Jinrihoe.
Sous la direction de Park, le Daesoon Jinrihoe eut un succès spectaculaire. D'après certains comptages, il devint la plus grande nouvelle religion de CoréeDon Baker, « Daesoon Sasang: A Quintessential Korean Philosophy », in The Daesoon Academy of Sciences (ed.), Daesoonjinrihoe: A New Religion Emerging from Traditional East Asian Philosophy, Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press, 2016, 1-16 (2-3).. En 1986, un nouveau grand temple a été inauguré à Yeoju, suivi en 1991 par l’Université Daejin et plus tard par d'autres temples. En 1993, le siège du mouvement déménageât au temple de YeojuVoir Daesoon Institute of Religion and Culture, An Introduction to Daesoonjinrihoe, éd., Yeoju: Daesoon Institute of Religion and Culture, 2014, 7-8 et 15..
Schismes
Park ne nomma aucun successeur et décéda en 1996 (1995 selon le calendrier lunaire). Beaucoup de ses disciples crurent qu'ils atteindraient l'état de dotong, ou d'unification parfaite avec le Tao, pendant que Park était encore en vie. Ils s'opposèrent fermement à l'idée de nommer un successeur de Park, et des controverses suivirent. Cependant, la raison principale de ces disputes, dont l'origine précède la mort de Park Wudang à tel point que des divisions se manifestèrent déjà durant les dernières années de sa vie, était une controverse sur la divinisation du même Park Wudang (l'enjeu étant de déterminer s'il devait maintenant être adoré comme un dieu ou identifié au Buddha Maitreya), aux côtés de Kang Jeungsan et Jo Jeongsan, qui avaient pour leur part été divinisés. Les personnes favorables à la divinisation de Park suivaient Yi Yu-jong (1936-2010), le président du temple de Yeoju, qui était aussi accusé d'actes administratifs douteux par ses adversaires. Le , un certain nombre de dirigeants de la faction opposée à Yi (les estimations varient entre 150 et 1500 ou 2000) se réunirent au siège de Yeoju pour demander la démission de Yi. Un affrontement éclata, la police fut appelée et finit par escorter Yi hors du temple. La police dut intervenir de nouveau en , quand la faction de Yi essaya de reprendre le siège de Yeoju, sans succès. Les adeptes de Yi réussirent toutefois à prendre le contrôle du temple de Junggok de Daesoon Jinrihoe à Séoul, où Yi s'autoproclama le successeur de Park, pendant que la majorité du groupe insistait sur le fait que Park n'avait pas nommé de successeur et avait souhaité une direction collégiale du mouvement après sa mort.
Finalement, le groupe de Yi expérimenta à son tour des séparations, et le Daesoon Jinrihoe se divisa en au moins cinq factions : l'une d'elles, comprenant la grande majorité des disciples de Park, qui s'était opposée à sa déification, resta basée à Yeoju, alors que les quatre groupes qui étaient favorable à la reconnaissance de Park comme dieu ou comme Buddha Maitreya eurent leurs sièges respectifs au temple de Junggok à Seoul, à Pocheon, à Pohang, and à Goesan. Cette dernière branche est maintenant connue sous le nom de Daejin Sungjuhoe. En 2013, un concile a été tenu à Yeoju pour « normaliser » la gestion de l'ordre, en présence de représentants du quartier général de Yeoju, du temple Junggok de Séoul et de la branche de Pocheon. Bien qu'elles ne soient pas parvenues à un accord sur leurs problèmes doctrinaux, les trois factions acceptèrent une gestion conjointe de l'Université Daejin et de l'hôpital Jesaeng, l'une des principales composantes du système de santé de Daesoon Jinrihoe.
Ces problèmes internes n'empêchèrent pas l'expansion du mouvement. En 1997, une statue géante du Buddha Maitreya a été érigée dans le temple Geoongangsan Toseong, qui a lui-même été achevé en 1996 dans la région des montagnes de Geumgang et où Park Wudang est enterré. Les systèmes éducatifs et de santé furent également étendusVoir Religious Research and Edification Department of Daesoon Jinrihoe, Daesoon Jinrihoe: The Fellowship of Daesoon Truth, op.cit.. Le mouvement développa également une approche distinctive des arts visuels à travers la décoration de ses temples et la production de peintures sacrées, combinant les thèmes traditionnels bouddhistes coréens et l'art populaireMassimo Introvigne, Daesoon Jinrihoe and the visual arts. World Religions and Spirituality Project, Virginia Commonwealth University..
Croyances
La doctrine de Daesoon Jinrihoe repose sur une histoire sacrée. Alors que le monde était dans une situation misérable, le prêtre missionnaire catholique Matteo Ricci essaya de résoudre les problèmes par la diffusion du christianisme ainsi que par la construction d'un paradis terrestre en Chine. En raison de la situation corrompue du confucianisme, Ricci échoua, mais sa mission ouvrit une voie par laquelle les Esprits Divins de l'Est purent voyager vers l'Ouest. Cela fut en grande partie responsable du progrès scientifique et culturel de l'Ouest. Cependant, l'Est et l'Ouest finirent tous les deux par succomber au matérialisme, à la cupidité et aux guerresDaesoon Institute of Religion and Culture, « The History and Theology of Daesoonjinrihoe », dans The Daesoon Academy of Sciences (sous la direction de), Daesoonjinrihoe: A New Religion Emerging from Traditional East Asian Philosophy, op.cit., 199-216 (212)..
En conséquence, tous les esprits divins demandèrent à Sangje, le Dieu suprême, d'intervenir directement. Sangje entreprit un « Grand Cheminement », lors duquel il réorganisât les trois royaumes du Ciel, de la Terre et des Êtres Humains. Il descendit vers l'Ouest, d'où il se déplaçât vers l'Est et vint en Corée, où il restât pendant trente ans dans la statue géante de Bouddha Maitreya dans la salle Maitreya du Temple Geumsansa. Pendant ce temps, il révélât à Choe Je-u ses enseignements divins et ses plans pour un ordre céleste. Choe Je-u est le fondateur de la plus ancienne nouvelle religion de Corée, le Donghak. La mission de Choe, à l'image de celle de Ricci des siècles auparavant, échoua en raison de la résistance du système confucéen. Sangje priva ensuite Choe (qui a été exécuté en 1864) de son mandat divin et s'incarna sous la forme de Kang Jeungsan en 1871Daesoon Institute of Religion and Culture, « The History and Theology of Daesoonjinrihoe », op.cit., 212-213..