vignette|redresse=1.2|Dieu et Lucifer, Psautier de la reine Marie, v. 1320. Le diable (ou Satan) dans le christianisme est couramment défini comme un ange déchu qui s'est rebellé contre Dieu.

Satan a été banni du paradis et envoyé sur Terre. Il est souvent identifié comme le serpent du jardin d’Éden, dont les tentations envers Adam et Ève ont engendré deux doctrines chrétiennes correspondantes : le péché originel et la rédemption en Jésus-Christ. Il est également identifié comme l'accusateur de Job, le tentateur des évangiles, le Léviathan et le dragon dans le Livre de l'Apocalypse.

Noms et significations En grec ancien, « diable » (διάβολος, diábolos) désigne « celui qui sépare » ou « le calomnieur ».

En hébreu, « le Satan » (הַשָּׂטָן ha-Satan) désigne « l'adversaire » ou « l'accusateur ». Dans le Tanakh, ou Ancien Testament, « Satan » est un nom polysémique.

Lucifer est un autre nom connu du Diable, qui signifie « étoile du matin » ou « porteur de lumière ». Ce titre se réfère au fait que le Diable est un ange déchu, tombé du ciel sur Terre.

« Le Tentateur » fait référence aux tentatives répétées du Diable de tenter les humains et les faire succomber au péché.

« Le Démon » et « le Malin » sont d'autres noms souvent attribués au diable, bien que moins officiels et précis. Ils sous-entendent ses intentions néfastes envers les fidèles. Il arrive aussi que le Diable soit appelé « la Bête », en référence à ses nombreuses représentations animales dans l'art (serpent, lion, dragon, etc.).

Sources

Ancien Testament Le serpent (Genèse 3) vignette|La Chute de l'homme, par Lucas Cranach.

Le livre de la Genèse raconte que Dieu a créé Adam et Ève, et les a placés dans le jardin d'Éden. Il leur a donné le droit de manger les fruits de tous les arbres du Jardin à l'exception de celui qui se trouve au milieu, l'Arbre de la connaissance du bien et du mal. Désobéir à cet ordre pourrait causer leur mort. C'est alors que Satan, sous la forme d'un serpent, approche Ève et la soumet à la tentation. Celle-ci finit par céder, mange le fruit défendu et incite Adam à faire de même, ce qu'il fait. Ils commettent ainsi le péché originel ; en représailles, Dieu bannit les deux humains du Jardin et déclare au serpent : « Je mettrai l’inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t’écrasera la tête et tu lui blesseras le talon. » (Genèse ).

L'adversaire de Job (Job 1-2) Le Livre de Job évoque le Diable dans ses deux premiers chapitres.

Job est un homme juste et bon, dont le désir est de se dévouer à Dieu et d'établir avec lui une relation solide. Satan présente alors un obstacle à ce désir, dans le but de mettre à mal sa foi. Il prétend devant Dieu que Job lui est fidèle seulement parce qu'il est riche et béni, et qu'à la seconde où il perdra ses biens, sa foi s'envolera. Dieu autorise alors le Diable à tester Job, en lui permettant de tout lui ôter excepté la vie.

Satan prend à Job ce qu'il a de plus cher : ses dix enfants et son bétail. La foi de Job reste inébranlable. Satan refuse de s'arrêter là et soumet Job à une maladie qui s'attaque à son corps entier. Sa femme le supplie alors de maudire Dieu, mais Job ne cède pas. Sa foi est alors récompensée : il guérit, obtient dix nouveaux enfants, et deux fois plus de bétail que précédemment.

Le Satan de David L'enseignement chrétien sur l'implication de Satan dans David varie, tout comme l'explication de 2 Samuel et l'explication de Chroniques 1 qui présentent des perspectives différentes : Samuel Et à nouveau la colère du Seigneur s'enflamma contre Israël, et il exhorta David contre eux, à dire: Allez, peuplez Israël et la Judée. Dans Chroniques Satan se leva contre Israël, et il incita David à dénombrer le peuple d'Israël.

Zacharie 3 La vision de Zacharie de Josué le grand prêtre dépeint une dispute dans la salle du trône céleste entre Satan et l'Ange du Seigneur (). Goulder (1998) considère que cette vision est associée à l'opposition de Sanballat, le HoroniteM. D. Goulder, The Psalms of the return (livre V, psaumes 107-150), 1998, : ..

Lucifer dans Ésaïe (Ésaïe 14)

redresse|vignette|Lucifer (Le Génie du Mal) par Guillaume Geefs, cathédrale Saint-Paul de Liège. Chez Origène et JérômeJérôme, To Eustochium, Lettres 22.4, To Eustochium, certains concepts chrétiens du diable ont inclus l'Étoile du Matin, dans Ésaïe 14:12, qui est traduit par Lucifer (Porteur de Lumière) dans le latin de la Vulgate, et directement à partir du latin dans la Bible du roi Jacques comme Lucifer. Quand la Bible fut traduite en latin (la Vulgate), le nom de Lucifer est apparu comme une traduction de l'Étoile du Matin, ou la planète Vénus, dans Isaïe 14:12. Isaïe 14:1-23 est un passage préoccupé par le sort de Babylone, et son roi est appelé, dans un langage sarcastique et hyperbolique . La raison de ce nom découle du fait que le roi babylonien a été considéré comme bénéficiant d'un statut divin et de la symbolique divine filiation (Bēl et Ishtar, associé à la planète Vénus).

Bien que cette information soit disponible pour les chercheurs d'aujourd'hui via la traduction babylonienne sur des tablettes d'argile d'écriture cunéiforme, celle-ci n'était plus disponible au moment de la traduction latine de la Bible. À un certain point, la référence à Lucifer a été interprétée comme une référence du moment où Satan a été jeté du Ciel. Et en dépit de la clarté du chapitre dans son ensemble, la verset continue d'être mis en avant comme preuve que Lucifer était le nom de Satan avant la chute. Ainsi, Lucifer est devenu un autre nom de Satan et l'est resté, en raison de la tradition populaire.

Dans la Bible hébraïque, le mot pour Lucifer est הילל (translittéré Hyll).

Chérubin dans l'Éden (Ézéchiel 28) Le chérubin dans l’Éden est un personnage mentionné dans Ézéchiel , identifié avec le roi de Tyr, spécifiquement Ithobaal III (règne de 591-573 ) qui, selon Josèphe et sa liste des rois de Tyr a régné de manière contemporaine avec Ézéchiel au moment de la première chute de JérusalemThe Bible Knowledge Commentary: Old Testament, John F. Walvoord, Walter L. Baker, Roy B. Zuck, 1985.Ezekiel, , Brandon Fredenburg , 2002, Ezekiel 28 : Indictment and Sentence against Tyre's Ruler (28:1-10). Le christianisme a traditionnellement lié cet événement avec la chute de SatanThe Bible Knowledge Commentary: Old Testament, John F. Walvoord, Walter L. Baker, Roy B. Zuck, 1985.

Nouveau Testament

vignette|redresse|Représentation du diable dans le Codex Gigas. Le diable (en grec diabolos) : en suivant l'usage dans Job et Zacharie dans la Septante avec ce titre, l'accusateur, est associé à Satan 32 fois dans le Nouveau Testament. Les trois autres utilisations du mot concernent les humains, Judas, et les rumeurs. (). Satan (en grec satanas) : . Voir aussi , , , , , , , , , et Belzébuth (en grec Beelzeboul) : Dans , , , et ouvertement dans il existe une connexion implicite entre Satan et Belzébuth (originellement une divinité sémite appelée Baal, et référée comme Baal-Zebul, ce qui signifie les seigneur des princes. Belzébuth (littéralement Seigneur des Mouches) est depuis devenu un synonyme de Satan. Le Malin (du grec o poniros) : - , . Ce titre suggère que Satan est perverti lui-même. Les religions abrahamiques considèrent généralement le pêché comme une manifestation physique de l'opposition à Dieu, et par conséquent, une manifestation du mal, apportant une réponse à la question de l'origine des pêchés Prince de ce monde (en grec ho Archōn tou kosmou toutou ; Latin : Princeps Huius Mundi) : dans et . Le Tentateur (du grec ho peirazōn) : - . Voir aussi dans Menteur et père du mensonge (du grec psěustēs) : : . Belial (du grec Belial) : dans pourrait être une référence au diable, ou au fait de manger la viande des idoles. Dans l'ancien Testament, les rebelles à la foi et les mécréants sont parfois appelés les fils de Belial. Voir aussi , , , , , Le dieu de ce monde dans . Le prince du pouvoir des airs dans . Votre adversaire (du grec antidikos) : dans - . Dans les conceptions chrétiennes, Satan est l'adversaire de Dieu et des croyants. Le Dragon (du grec ho drakōn) : dans . Le serpent antique (grec ho ophis ho archaios) : aussi dans .

Évangiles droite|vignette|Le Diable représenté dans La Tentation du Christ, par Ary Scheffer, 1854. Le Nouveau Testament contient de nombreux récits du diable œuvrant contre Dieu et de ses plans. La Tentation du Christ mentionne le Diable et est décrite dans les trois évangiles synoptiques, (, , et ), bien que dans l'évangile de Marc, il soit appelé Satan. Dans les trois évangiles synoptiques, (, , et ), les détracteurs de Jésus l'accusent de détenir son pouvoir de chasser les démons grâce à Béelzébuth, le chef des démons (souvent apparenté à Satan dans le courant dominant du christianisme). En réponse à cela, Jésus dit

Le Nouveau Testament comprend de nombreux cas de possession démoniaque. Satan lui-même est considéré comme ayant entré en possession de Judas Iscariote avant la trahison de Judas. () Jésus rencontre ceux qui sont possédés et éjecte le mauvais esprit hors d'eux. Une personne peut avoir un démon ou plusieurs démons qui habite son corps. Jésus a rencontré un homme rempli de nombreux démons dans Marc 5:1-20Jessie Penn-Lewis, War On The Saints (1912).

Les épîtres L'Épître de Jude fait référence à un incident où l'archange Michael s'est disputé avec le diable sur la question du corps de Moïse. Selon la Première épître de Pierre, Pierre

Apocalypse Selon la plupart de l'eschatologie chrétienne, Satan mènera une guerre finale contre Jésus, avant d'être jeté dans l'Enfer pour aeonios. Les Pères de l'Église, sont connus pour avoir prié pour une éventuelle repentance de Satan , mais il n'était généralement pas cru que cela arriverait un jour. D'autre part, les dispensationalistes enseignent que Jésus revient sur terre avant la Grande Tribulation afin que les justes, les morts et les vivants ne le rencontrent dans l'air pour lui rendre compte (connu sous le nom de Ravissement .

Histoire

Moyen Âge gauche|vignette|Le diable à cheval. La Chronique de Nuremberg (1493). À partir du , les traits maléfiques et négatifs de Satan . Il a souvent été représenté dans les peintures comme une figure ayant des cornes et un corps de chèvre (bien que de temps en temps avec les jambes d'un poulet ou d'une mule), et avec une queue. Il a également été représenté comme muni d'une fourche, l'outil utilisé dans l'Enfer pour le tourment des damnés, ou un trident, découlant d'un des attributs de la tenue de parade du dieu Poséidon. Occasionnellement, des représentations plus imaginatives étaient faites : parfois, le Diable est représenté comme ayant des visages sur tout son corps, comme dans la peinture d'un pacte avec le Diable. Les représentations du Diable couvert de furoncles et de cicatrices, de poils d'animaux et de monstruosités et difformités étaient également communes. Aucune de ces images ne semble être fondée sur des textes bibliques, étant donné que l'apparence physique de Satan n'est jamais décrite dans la Bible ou dans tout autre texte religieux. Cette image est plutôt apparemment fondée sur des divinités païennes comme les Dieux à Cornes, comme Pan, Cernunnos, Moloch, Séléné et Dionysos, communs à de nombreuses religions païennesBarry B. Powell, Classical Myth, nouveles traductions des textes anciens par Herbert M. Howe, Upper Saddle River, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1998.. Pan, en particulier, ressemble beaucoup aux représentations médiévales de Satan. Ces images devinrent plus tard la base de Baphomet, qui est dépeint dans le Livre d'Éliphas Levi de 1854, Dogme et rituel de la haute magie. Même certains satanistes utilisent Baphomet comme l'image de Satan lors de cultes sataniques. Il a été allégué que cette image a été choisie spécifiquement pour discréditer le Dieu cornuHenry A. Kelly, Satan: A Biography, Cambridge University Press, 2006..

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