vignette|Terre promise aux enfants d'Israël, selon Nombres 34 () et Ezekiel 47 ().

La Terre promise (hé. , translit.: ha'aretz hamuvtakhat) représente ce que dès la Genèse, la Torah ou Bible hébraïque désigne sous le nom de « Terre d'Israël » dans le pays de Canaan - « pays où coulent le lait et le miel » - qui fut promise par Dieu au patriarche hébreu Abraham et à sa descendance par Isaac et Jacob, comme une promesse de vie.

Cette expression est utilisée par les Juifs puis également par les chrétiens au cours de l’histoire.

Textes bibliques Sans figurer littéralement dans les textes bibliques, l'expression est fortement suggérée par plusieurs passages en Genèse, Exode, Deutéronome, Nombre, Josué, Ezéchiel, notamment : Promesse faite à Abraham « Ce jour-là, l’Éternel conclut avec Abram une Alliance, en disant : "J’ai octroyé à ta race ce territoire, depuis le torrent d’Égypte jusqu’au grand fleuve, le fleuve d’Euphrate..." » - Genèse 15:18 « Et Je donnerai à toi et à ta postérité la terre de tes pérégrinations, toute la terre de Canaan, comme possession indéfinie » - Genèse 17:8 vignette|Vue de la région de la mer Morte et de Jéricho depuis le mont Nebo, telle que Moïse l'aurait aperçue, selon la tradition biblique. Promesse faite à Isaac « Le Seigneur apparut ⟨à Isaac⟩ et dit : ... à toi et à ta postérité, Je donnerai toutes ces provinces, accomplissant ainsi le serment que J'ai fait à ton père Abraham » - Genèse 26:2-3 Confirmation de la promesse à Jacob « Et Dieu dit ⟨à Jacob-Israël⟩ : "... Et le pays que J'ai accordé à Abraham et à Isaac, Je te l'accorde et à ta postérité après toi Je donnerai ce pays." » - Genèse 35:12 vignette|Moïse apercevant la Terre promise, F. E. Church (1846) Rappel de la promesse et ordre donné à Moïse « L'Éternel dit à Moïse: "Va, pars d'ici avec le peuple... et allez au pays que J'ai promis par serment à Abraham, à Isaac et à Jacob, disant : Je le donnerai à votre postérité".» - Exode, 33:1 Rappel de la promesse et ordres donnés à Josué « le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne en possession » - Deutéronome 21:1

« tu ne dois pas souiller ton pays, que l'Éternel, ton Dieu, te donne en héritage » - Deutéronome 21:23

« Et l'Éternel donna ses ordres à Josué, fils de Noun, et lui dit : "... c'est toi qui introduiras les Israélites dans la terre que Je leur ai promise, et Moi Je t'assisterai." » - Deutéronome 31, 23

« Sois ferme et vaillant ! Car c'est toi qui vas mettre ce peuple en possession du pays que J'ai juré à ses ancêtres de lui donner » - Josué 1:6 Rappel et ordre donnés aux enfants d'Israël « Vous conquerrez ainsi le pays et vous vous y établirez ; car c'est à vous que Je le donne à titre de possession » - Nombres, 33, 53« Et vous saurez que Je suis l’Éternel, quand Je vous aurai menés au pays d'Israël, sur la terre que J'ai juré de donner à vos pères » - Ézéchiel 20:42

« Vous en hériterez l'un à l'égal de l'autre, car J'ai juré de le donner à vos pères, et ce pays va vous échoir en partage » - Ézéchiel 47:14Ainsi, la terre est donnée en promesse en de multiples passages des livres de la Bible mais reste à conquérir avec l'aide de Dieu.

Illustrations

Judaïsme vignette|Article de T. Herzl dans le Jewish Chronicle où il évoque la Terre promise pour tenter de résoudre la « question juive » (17 janvier 1896) Pour les Juifs, à travers l'histoire et dans les contextes modernes, le concept spirituel de « Terre promise » envoie à l'idée de restauration de la patrie des enfants d'Israël vivant en Palestine et en diaspora, soit la restauration du salutD'un point de vue théologique, le salut est une notion complexe qui désigne la promesse éternelle accordée par Dieu., de l'indépendance et de la liberté ; c'est une image d'espoirLe traumatisme causé par les massacres des Juifs de Rhénanie des est une des raisons qui provoquent chez les Juifs la prise de conscience d'être une nation en exil aspirant à son pays d'origine (Gérard Nahon, Histoire du peuple juif, Encyclopædia Universalis, DVD, 2007).

Petahia de Ratisbonne écrit même un Itinéraire en hébreu qui permet à la diaspora de connaître la Terre promise. enracinée dans la culture et la religion juives.

Selon le philosophe Menachem Lorberbaum, la littérature rabbinique a non seulement sanctifié le territoire mais a également établi une continuité symbolique qui a lié les communautés juives contemporaines à leurs ancêtres à l’époque biblique.

Selon la loi religieuse juive (Halakha), une vingtaine de commandements ne s'appliquent qu'aux Juifs vivant en Terre promise, c'est-à-dire en Terre d'Israël et dans certaines régions issues de l'Israël biblique (actuellement, pays limitrophes) et liés à cette terrep.xxxv, R. Yisrael Meir haKohen (Hofetz Hayim), The Concise Book of Mitzvoth.Version de 1968..

À la fin du , ce concept de « Terre promise » s'incarne dans le sionisme inspiré par Théodore Herzl, permettant d'accomplir la promesse divine. Ce lien spirituel fort, invoqué notamment dans la Déclaration d’indépendance de l’État d’Israël, la rattache toujours à cette terre.

Limites géographiques sans_cadre|gauche Dans Gen 15:18-21, la frontière de la Terre promise est désignée en termes de territoire de divers peuples antiques :

« Ce jour-là, l’Éternel conclut avec Abraham un pacte, en disant : "J’ai octroyé à ta race ce territoire, depuis le torrent d’Égypte jusqu’au grand fleuve, le fleuve d’Euphrate : le pays des Qénites, des Qenizzéens, des Qadmonéens, des Hittites, des Phérézéens, les Rephaïm, des Amorrites, des Cananéens, des Ghirgachéens et des Jébuséens" »

Ce verset décrit ce que l'on appelle les « frontières du pays » (Gevulot Ha-aretz)Kol Torah , vol. 13, non. 9, Académie de la Torah du comté de Bergen, 8 novembre 2003. Dans la tradition juive, elles définissent l'étendue maximale de la Terre promise aux descendants d'Abraham par son fils Isaac et petit-fils JacobVoir les commentaires des et parties de Rachi..

En Gen 28:13-14, la promesse confirmée à Jacob, dans le songe de l’Échelle, désigne un territoire aux frontières floues : « Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham ton père et d'Isaac ; cette terre sur laquelle tu te couches, Je te la donne à toi et à ta postérité. Elle sera, ta postérité, comme la poussière de la terre ; et tu déborderas au couchant et au levant, au nord et au midi ».

D'autres frontières géographiques plus précises sont données dans le Livre de l'Exode 23:31 : « Je fixerai tes limites depuis la Mer des Joncs jusqu'à la Mer des Philistins et depuis le Désert jusqu'au Fleuve ; car Je livrerai en ta main les habitants de cette contrée et tu les chasseras de devant toi ». Le territoire est ici marqué par la « Mer des Joncs », c'est-à-dire la mer Rouge, par la « Mer des Philistins », c'est-à-dire la Méditerranée et par le « Fleuve », c'est-à-dire l'Euphrate.

La promesse est accomplie dans le livre biblique de Josué lorsque les Israélites traversent le Jourdain pour se rendre dans la terre promise pour la première fois.

La terre réelle contrôlée par les Israélites a fluctué considérablement au fil du temps et souvent, elle se trouvait sous le contrôle de différents empiresStuart, Douglas K., Exodus, B&H Publishing Group, 2006, p. 549Dictionnaire biblique Tyndale, Walter A. Elwell, Philip Wesley Comfort, Tyndale House Publishers, Inc., 2001, p. 984. Cependant, selon la tradition juive, même lorsqu'elle n'est pas sous occupation juive, la terre ne perd pas son statut de Terre promise aux Juifs.

Le livre des Nombres (Nb 34) indique le partage et les limites des terres attribuées aux héritiers de chacune des douze tribus israélites par Dieu.

Dans le livre d’Ézéchiel (Ez 47:13-23 ; 48), les délimitations sont redéfinies (aux Nord, Est, Sud, Midi, Ouest) pour les terres attribuées en héritage aux tribus d'Israël et aux étrangers séjournant parmi elles : « Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici la délimitation du pays que vous attribuerez en héritage aux douze tribus d'Israël... Vous partagerez ce pays entre vous, selon les tribus d'Israël. Et vous aurez à l'attribuer en héritage à vous et aux étrangers séjournant parmi vous, qui auront engendré des enfants parmi vous. Ils seront pour vous- comme l'indigène parmi les enfants d'Israël ; avec vous ils participeront à l'héritage au milieu des tribus d'Israël. Et ce sera dans la tribu même où l'étranger sera domicilié que vous lui donnerez sa part d'héritage, dit le Seigneur Dieu ».

Selon le chercheur en géographie historique Haïm Bar-Droma, toutes les descriptions de la Terre Promise dans la Bible sont en fait une description des frontières naturelles (telles que rivières, chaînes de montagnes, etc.) et seuls les noms des frontières ont été modifiés en fonction de besoins secondairesHaïm Bar-Droma, וזה גבול הארץ, 1958 , introduction..

Les textes bibliques mentionnés ci-dessus, datant de milliers d'années avant notre ère, sont sujets à controverse à cause des différentes interprétations plus récentes, notamment dans le contexte de conflit territorial contemporain avec les Arabes.

Christianisme vignette|La Terre promise, marbre, F. D. Simmons (1873)|alt= La notion de « Terre promise » est ensuite réinterprétée dans le Nouveau Testament et parfois également utilisée par les chrétiens en référence à la Jérusalem céleste, au paradis, au Royaume des cieux, séjour des âmes sauvées par le sacrifice en Jésus-Christ. L'expression « Terre sainte » peut lui être substituée, en référence à la vie et la Passion de Jésus en ces lieux - et plus généralement dans les traditions abrahamiques.

Dans l'Épître aux Galates, l'apôtre Paul conteste l'exclusivité de la descendance raciale d'Abraham. Selon lui, les enfants d'Abraham sont les Juifs et les païens qui partagent la foi d'Abraham. Et la promesse de Dieu, note-t-il, vient à Abraham et à sa postérité (au singulier), et cette semence unique est Christ (Gal 3:16). Ainsi, dans la théologie du verus Israel (substitution des Juifs au profit des chrétiens), Jésus-Christ figure le véritable héritier d'Abraham et de ses promesses. gauche|vignette|Situs Terrae Promissionis (« Position de la Terre promise »), / Henricus Hondius II (1633) Vers 400, Jérôme de Stridon (Père de l'Église) indique comment délimiter la Terre promise de Moïse à partir du Livre des Nombres (chapitre 34), en actualisant et nommant certains lieux.

Au début du , le théologien Augustin d'Hippone soutient dans sa Cité de Dieu que le royaume terrestre ou « charnel » d'Israël a atteint son apogée sous les règnes du roi David et de son fils SalomonAugustin, La Cité de Dieu (Livre XVII) , chapitre II. « Et cela fut accompli par David et Salomon son fils, dont le royaume s'étendit sur tout l'espace promis ; car ils soumirent toutes ces nations et les rendirent tributaires. Et ainsi, sous ces rois, la descendance d'Abraham fut établie dans la terre promise selon la chair, c'est-à-dire dans la terre de Canaan... » : « Et cela fut accompli par David et Salomon son fils, dont le royaume s'étendit sur tout l'espace promis » (Livre XVII, chapitre II). Il poursuit cependant en précisant que cette possession est conditionnelle : « ... la nation hébraïque devait rester sur la même terre par la succession de la postérité dans un état inébranlable même jusqu'à la fin de cet âge mortel, si elle obéissait aux lois du Seigneur son Dieu »

Islam Le Coran fait également référence implicite ou explicite à la Terre promise ou à la Terre d'Israël, dans plusieurs sourates :

Dans la sourate Al-A'raf (« Le Purgatoire ») 7:137, concernant les enfants d’Israël, The Tafsirs. trans. Feras Hamza, 2021, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Amman, Jordanie.