vignette| Le pape Benoît XVI La déshellénisation renvoie à une désillusion vis-à-vis des formes de la philosophie grecque qui a émergé à l'époque hellénistique, et en particulier à un rejet de l'usage de la raison. Le terme a été utilisé pour la première fois en 2006 par le pape Benoît XVI dans un discours « La foi, la raison et l'université: souvenirs et réflexions », pour désigner les tentatives de séparer le christianisme de la pensée philosophique grecquePope Benedict XVI. "Faith, Reason, and the University: Memories and Reflections," Lecture of the Holy Father at Aula Magna of the University of Regensburg, September 2006, para. 9. Par la suite, le terme a figuré en bonne place dans le livre de Robert R. Reilly The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamist Crisis, pour désigner ce que Reilly a qualifié de « religion du divorce de l'islam de la raison et de la rationalité ». L'étendue et l'importance de la déshellénisation dans les traditions religieuses chrétiennes et islamiques continuent d'être largement contestées.
Hellénisation La période hellénistique commence avec la mort d'Alexandre le Grand en 323 et se termine avec l'émergence de l'Empire romainAncient Greece History. History of Greece: Hellenistic. https://www.ancient-greece.org/history/helleninstic.html, accessed April 10, 2013.. Dans le but de définir la déshellénisation, la période hellénistique est connue pour l'émergence d'un certain nombre de théories philosophiques, notamment le péripatétisme, l'épicurisme, le pyrrhonisme, le scepticisme académique, le cynisme et le stoïcisme, entre autres. Un élément sous-jacent commun à toutes ces écoles de pensée est l'accent mis sur la rationalité humaine et la capacité de raisonnerReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. xi.
Du christianisme Le pape Benoît XVI soutient que plusieurs idées clés de la pensée chrétienne révèlent l'hellénisation du christianisme:
Selon le Pape, la vision de saint Paul de l'homme macédonien le suppliant de se rendre en Macédoine pour aider son peuple préfigure spécifiquement le mariage nécessaire de la pensée biblique et grecque. Pour démontrer la fusion de la pensée grecque et biblique, le Pape se réfère au premier verset de l'évangile de Jean: « Au commencement était le mot ». Ici, Word traduit le mot grec logos (λόγος), signifiant non seulement « mot » mais aussi « raison », de sorte que le verset peut être paraphrasé comme « au début il y avait une raison »Pope Benedict XVI. "Faith, Reason, and the University: Memories and Reflections," Lecture of the Holy Father at Aula Magna of the University of Regensburg, September 2006, para. 5. Le Pape souligne également le concept de volontarisme, proposé par le bienheureux franciscain John Duns Scot et développé par des érudits ultérieurs en partant du principe que nous ne pouvons connaître Dieu que par une décision volontaire de le fairePope Benedict XVI. "Faith, Reason, and the University: Memories and Reflections," Lecture of the Holy Father at Aula Magna of the University of Regensburg, September 2006, para. 7.
Bien que les disciples de Jésus aient été réticents à succomber aux tentatives des dirigeants hellénistiques de les forcer dans l'idolâtrie et les coutumes grecques, le pape fait valoir qu'ils ont néanmoins été en mesure d'extraire l'élément le plus enrichissant de la pensée hellénistique, à savoir que l'homme a non seulement la capacité mais aussi l'obligation de penser rationnellementPope Benedict XVI. "Faith, Reason, and the University: Memories and Reflections," Lecture of the Holy Father at Aula Magna of the University of Regensburg, September 2006, para. 6.
De l'islam La conquête de la Perse et de certaines parties de l'Asie centrale par Alexandre le Grand en 330 s'est accompagnée d'une large diffusion de la culture et de la pensée grecques au-delà de la région méditerranéenne. Bien que la Perse ait finalement été récupérée par les Perses, l'influence hellénistique a continué dans la régionMalik, Brigadier S.K. Quranic Concept of War. p. 8.
Selon Reilly, la plus grande partie de la fusion de la philosophie islamique et grecque s'est produite entre 660 et 750 lorsque la dynastie omeyyade est venue à posséder des territoires sassanides (persans) et byzantins qui étaient fortement peuplés par les gréco-chrétiens et contenaient de nombreux centres d'apprentissage hellénistiquesReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. 13. Initialement attirés par la pensée grecque à des fins médicinales et mathématiques, de nombreux musulmans ont commencé à explorer d'autres aspects de l'hellénisme, en particulier la philosophieReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. 14.
Les causes de la déshellénisation
Dans l'islam Selon Reilly, la principale cause de la déshellénisation de l'islam a été la montée de la secte ash'arite et le déclin de la secte Mu'tazila aux Reilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. x. Les Mu'tazalites ont adopté la croyance que l'homme doit être libre, car sans liberté, il ne pourrait pas connaître la justice de Dieu. Par conséquent, l'homme était libre et obligé d'interpréter des textes sacrés dans le contexte de son temps. La prémisse mu'tazalite selon laquelle le Coran a été créé implique qu'il est soumis à la raison, en contradiction avec la croyance orthodoxe que le Coran est éternel.
Les Mu'tazalites ont produit la première école de pensée islamique d'inspiration grecque, défendant l'idée de la raison et de la morale rationnelleReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. 19. Les Ash'arites ont évolué en tant que groupe en opposition directe avec les Mu'tazalites. Les Ash'arites se sont opposés aux Mu'tazalites à plusieurs niveaux. Ils ont soutenu que le Coran était coéternel avec Allah, le rendant inaltérable et ininterprétable par l'homme. Alors que les Mu'tazalites soutenaient que Dieu était raisonnablement tenu de récompenser et de punir comme il l'avait promis, les Ash'arites soutenaient que Dieu n'était pas tenu de faire quoi que ce soit, car de telles exigences devaient nécessairement le limiter. Les Ash'arites ont insisté pour que toute incohérence apparente dans le Coran ne soit pas remise en question. En revanche, les Mu'tazalites croyaient que l'analyse de ces incohérences est conforme à la nécessité de l'homme de raisonner: puisque Dieu n'est pas intuitif ou physique, nous devons raisonner à son existenceReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. 24.
Sous le règne du calife Ja'afar al-Mutawakkil (847–861), l'adoption de la doctrine des Mu'tazalites est devenue un crime passible de la peine de mort. La plupart des œuvres mu'tazalites ont été détruites et les libraires ont été invités à ne vendre aucune de leurs œuvres. Au , l'influence mu'tazalite avait été presque entièrement éradiquée de la société islamique. Cette suppression de la pensée rationaliste et l'élévation de l'orthodoxie ont marqué la déshellénisation générale de la société islamiqueReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. 41.
Dans le christianisme Le pape Benoît XVI propose qu'une déshellénisation du christianisme soit issue de trois sources différentes. La première étape de la déshellénisation chrétienne peut être attribuée à la Réforme au XVIe siècle. Les réformateurs pensaient que la foi était devenue un simple élément de la philosophie abstraite et que la religion devait revenir à l'idée de la sola scriptura (écritures uniquement)Pope Benedict XVI. "Faith, Reason, and the University: Memories and Reflections," Lecture of the Holy Fatehr at Aula Magna of the University of Regensburg, September 2006, para. 10.
La deuxième étape s'est produite aux en raison de la théologie d'Adolf von Harnack. Harnack a préconisé de se concentrer sur la vie simple de Jésus-Christ, et son message humanitaire en particulier. Selon Harnack, la théologie et la croyance en un être divin étaient une histoire scientifique complètement distincte de la raison moderne de l'aide humanitaire.
La dernière étape, qui se produit actuellement au XXIe siècle, est le produit du pluralisme culturel moderne. Le pluralisme culturel encourage d'autres cultures à simplement retourner à la simplicité du Nouveau Testament et à la refuser avec leur propre culture. Le Pape affirme qu'une telle méthode ne peut pas fonctionner parce que le Nouveau Testament « a été écrit en grec et porte l'empreinte de l'esprit grec »Pope Benedict XVI. "Faith, Reason, and the University: Memories and Reflections," Lecture of the Holy Fatehr at Aula Magna of the University of Regensburg, September 2006, para. 11.
Manifestations de déshellénisation dans l'Islam Reilly affirme qu'au moins 80% des musulmans sunnites ont adopté l'école de pensée ash'arite. L'importance actuelle de cette école dans toute la Oumma (communauté musulmane mondiale), selon Reilly, se manifeste dans les écrits des principaux dirigeants islamistes du siècle dernier. Les étapes importantes de Sayyid Qutb, par exemple, ont été un document tellement impératif que son autorité se rapproche de celle d'un hadith. Un divorce d'avec la raison ou la capacité de rationaliser peut être mis en évidence par les extraits suivants :
« Mais si nous devons marcher sur les traces de la première génération de musulmans, à travers laquelle Dieu a établi son système et lui a donné la victoire sur Jahiliyyah, alors nous ne serons pas maîtres de notre propre volonté »Qutb, Sayyid. Milestones. p. 7.
« La base du message est qu'il faut accepter la charia sans aucune question et rejeter toutes les autres lois sous quelque forme que ce soit. C'est l'islam. Il n'y a pas d'autre sens de l'Islam »Qutb, Sayyid. Milestones. p. 18.
« La question peut être posée: « Le bien de l'humanité n'est-il pas le critère de résolution des problèmes réels? » Mais encore une fois, nous poserons la question à laquelle l'Islam se pose lui-même et à laquelle il répond; c'est-à-dire, « Savez-vous mieux, ou Dieu? » et, « Dieu sait, et vous ne savez pas »Qutb, Sayyid. Milestones. p. 57.
Reilly accepte que tous les musulmans qui s'alignent avec l'école Mu'tazalite n'ont pas été déshellénisés et peuvent valoriser et utiliser la raison humaine de la même manière que tout autre individu.
Pertinence Au sein de la communauté musulmane, cela présente la difficulté d'entraver l'innovation. Parce que chaque occurrence dans la vie est un acte intentionnel de la volonté d'Allah, les principes scientifiques ou mathématiques généraux tardent à être acceptés, voire pas du tout, par beaucoupReilly, Robert: The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamic Crisis. Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2010. p. 21.