droite|vignette|314x314px| Moine bouddhiste d'Asie centrale enseignant à un moine chinois. Grottes de Bezeklik, IXe-Xe siècle ; bien qu'Albert von Le Coq (1913) ait supposé que le moine aux yeux bleus et aux cheveux roux était un Tokharien, les études modernes ont identifié des figures caucasoïdes similaires du même temple caverne (n° 9) comme étant des SogdiensGasparini, Mariachiara. "A Mathematic Expression of Art: Sino-Iranian and Uighur Textile Interactions and the Turfan Textile Collection in Berlin", in Rudolf G. Wagner and Monica Juneja (eds), Transcultural Studies, Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, No 1 (2014), pp 134-163. . See also endnote #32. (Accessed 3 September 2016.), un peuple iranien oriental qui habitait Turfan en tant que communauté ethnique minoritaire pendant les phases de domination chinoise des Tang (VIIe-VIIIe siècle) et ouïghoure (IXe-XIIIe siècle)Hansen, Valerie (2012), The Silk Road: A New History, Oxford University Press, p. 98, .. Le Dharmaguptaka (en sanskrit : धर्मगुप्तक ; en chinois : 法藏部 ; en pinyin : Fǎzàng bù) est l'une des dix-huit ou vingt premières écoles bouddhistes, selon les sources. Ces écoles seraient issues d'une autre secte, les Mahīśāsakas. Les Dharmaguptakas ont joué un rôle important dans les débuts du bouddhisme en Asie centrale et de Chine, et leurs Prātimokṣa (règles monastiques pour les bhikṣus et les bhikṣuṇīs ) sont toujours en vigueur dans les pays d'Asie de l'Est, notamment en Chine, au Vietnam, en Corée, au Japon, et aux Philippines. Ils constituent l'une des trois lignées Vinaya (règles de discipline) toujours existantes, avec celles du Theravāda et du Mūlasarvāstivāda .
Étymologie Guptaka signifie « conservateur » et dharma « loi, justice, moralité », et, .
Développement doctrinal
Aperçu Les Dharmaguptakas considéraient que (la voie d’un śrāvaka (śrāvakayāna) et la voie d’un bodhisattva (bodhisattvayāna ) étaient distincts. Une traduction et un commentaire du Samayabhedoparacanacakra se lit comme suit :
Selon l’Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra, les Dharmaguptakas considéraient que les Quatre Nobles Vérités devaient être observées simultanément.
Vasubandhu affirme que les Dharmaguptakas soutenaient, en accord avec le Theravada et contre le Sarvāstivāda, que la réalisation des quatre nobles vérités se fait en une seule fois (ekābhisamaya).
Les Dharmaguptaka sont connus pour avoir rejeté l'autorité des règles du prātimokṣa Sarvāstivāda au motif que les enseignements originaux du Bouddha avaient été perdus.
Douze Le Dharmaguptaka a introduit une division en douze parties des enseignements bouddhistes, que l'on retrouve dans leur Dīrgha Āgama, leur Vinaya et dans certains sūtras mahāyāna. Ces douze divisions sont : sūtra, geya, vyākaraṇa, gāthā, udāna, nidāna, jātaka, itivṛttaka, vaipulya, adbhūtadharma, avadāna et upadeśa.
Apparence et langue
Robes Entre 148 et 170 de notre ère, le moine parthe An Shigao vint en Chine et traduisit un ouvrage décrivant la couleur des robes monastiques (Skt. kāṣāya) utilisées dans cinq grandes sectes bouddhistes indiennes, appelées en chinois Da Biqiu Sanqian Weiyi (大比丘三千威儀). Un autre texte traduit à une date ultérieure, le Śāriputraparipṛcchā, contient un passage très similaire avec presque les mêmes informations. Cependant, les couleurs de Dharmaguptaka et de Sarvāstivāda sont inversées. Dans la source antérieure, les Sarvāstivāda sont décrits comme portant des robes rouge foncé, et les Dharmaguptaka des robes noires. Dans le passage correspondant du Śāriputraparipṛcchā, en revanche, on lit l'inverse: dans le Sarvāstivāda, les moines portent des robes noires et dans le Dharmaguptaka ils portent des robes rouge foncé.
Sous la dynastie Tang, les moines bouddhistes chinois portaient généralement des robes gris-noir et étaient même familièrement appelés Zīyī ( chinois : 緇衣), « ceux qui portent des robes noires ». Cependant, le moine Zanning (919-1001) de la dynastie Song écrit que pendant la période Han - Wei, les moines chinois portaient généralement des robes rouges.
Selon le vinaya Dharmaguptaka, les robes des moines doivent pas être cousues avec plus de 18 pièces d'étoffe, et le tissu doit être assez lourd et grossier.
Langue Un consensus s'est développé parmi les chercheurs qui considèrent que la première vague de missionnaires bouddhistes est associée à la langue gāndhārī et à l'écriture kharoṣṭhī et à la secte Dharmaguptaka Ann Heirman, Stephan Peter Bumbacher (Eds.), The Spread of Buddhism. Leiden, Brill, 2007, 484 p. p. 97. Cependant, il existe des preuves que d'autres sectes et traditions du bouddhisme ont également utilisé le gāndhārī, mais d'autres éléments prouvent que la secte Dharmaguptaka a également utilisé le sanskrit à l'occasion : À partir du premier siècle de notre ère, on observe une forte tendance vers un type de gāndhārī fortement sanskritisé Ann Heirman, Stephan Peter Bumbacher (Eds.), The spread of Buddhism, 2007, p. 99.
Histoire
Dans le nord-ouest de l'Inde Les textes bouddhistes du Gandhara, les plus anciens textes bouddhistes jamais découverts, sont apparemment dédiés aux maitres de l'école Dharmaguptaka. Ils tendent à confirmer un épanouissement de l'école Dharmaguptaka dans le nord-ouest de l'Inde vers le 1er siècle de notre ère, avec le Gāndhārī comme langue canonique, ce qui expliquerait l'influence ultérieure des Dharmaguptakas en Asie centrale puis en Asie du Nord-Est. Selon le spécialiste bouddhiste AK Warder, le Dharmaguptaka trouve son origine dans Aparānta .
Selon un chercheur, les preuves fournies par les textes bouddhistes du Gandhara « suggèrent que la secte Dharmaguptaka a connu un succès précoce sous l'égide de ses partisans indo-scythes au Gandhāra, mais que la secte a ensuite décliné avec la montée de l' empire Kuṣāṇa (environ du milieu du premier au troisième siècle après J.-C.), qui a donné son patronage à la secte Sarvāstivāda. »
En Asie centrale Les données disponibles indiquent que les premières missions bouddhistes au Khotan ont été menées par la secte Dharmaguptaka Ann Heirman, Stephan Peter Bumbacher (Eds.), The spread of Buddhism, 2007, p. 98 :
Un certain nombre de chercheurs ont identifié trois grande phases distinctes d'activités missionnaires observées dans l'histoire du bouddhisme en Asie centrale, qui sont associées aux sectes suivantes, dans l'ordre chronologique :
Dharmagupta Sarvastivada Mūlasarvāstivāda
Au de notre ère, Xuanzang et Yijing ont tous deux rapporté que les Dharmaguptakas se trouvaient en Oḍḍiyāna et en Asie centrale, mais pas dans le sous-continent indien. Yijing a regroupé les Mahīśāsaka, Dharmaguptaka et Kāśyapīya en tant que sous-sectes du Sarvāstivāda, et a relevé que ces trois sous-sectes n'étaient pas répandues dans les « cinq parties de l'Inde », mais se trouvaient dans certaines parties d'Oḍḍiyāna, du Khotan et du Kucha.
En Asie de l'Est droite|vignette| L’ordination complète de bhikṣuṇī est courante dans la lignée Dharmaguptaka. Fête du Vesak, Taïwan . Les Dharmaguptakas ont fait plus d'efforts que toute autre secte pour diffuser le bouddhisme en dehors de l'Inde, dans des régions comme l'Iran, l'Asie centrale et la Chine, et ils y sont parvenus avec succès. Par conséquent, la plupart des pays qui ont adopté le bouddhisme de la Chine ont également adopté le vinaya de Dharmaguptaka et la lignée d’ordination des bhikṣus et des bhikṣuṇīs. Selon AK Warder, la secte Dharmaguptaka peut, d'une certaine manière, être considérées comme ayant survécu jusqu'à aujourd'hui dans ces pays d'Asie de l'Est. Warder écrit également :
Au cours de la première période du bouddhisme chinois, les sectes bouddhistes indiennes reconnues comme importantes et dont les textes étaient étudiés sont les Dharmaguptakas, les Mahīśāsakas, les Kāśyapīyas, les Sarvāstivādins et les Mahāsāṃghikas.
Entre 250 et 255 de notre ère, la lignée d'ordination Dharmaguptaka s'est établie en Chine lorsque des moines indiens ont été invités à aider à l'ordination en Chine. Aucun Vinaya complet n’avait été traduit à cette époque et seuls deux textes étaient disponibles : le Dharmaguptaka Karmavācanā pour l’ordination et le Mahāsāṃghika Prātimokṣa pour régulementation de la vie des moines. Après la traduction des Vinayas complets, la lignée d'ordination Dharmaguptaka a été suivie par la plupart des moines, mais les temples ont souvent réglementé la vie monastique avec d'autres textes Vinaya, tels que ceux du Mahāsāṃghika, du Mahīśāsaka ou du Sarvāstivāda.
Au 7e siècle, Yijing a écrit qu'en Chine orientale, la plupart des gens suivaient le Dharmaguptaka Vinaya, tandis que le Mahāsāṃghika Vinaya était utilisé autrefois à Guanzhong (la région autour de Chang'an ), et que le Sarvāstivāda Vinaya était important dans la région du Yangtze et plus au sud. Au 7e siècle, l’existence de multiples lignées Vinaya dans toute la Chine fut critiquée par d’éminents maîtres Vinaya tels que Yijing et Dao An (654-717). Au début du 8e siècle, Dao An a obtenu le soutien de l'empereur Zhongzong des Tang et un édit impérial a été publié stipulant que la sangha en Chine ne devait utiliser que le vinaya Dharmaguptaka pour l'ordination.
Textes
Textes bouddhistes du Gandhara Les textes bouddhistes du Gandharan (les plus anciens manuscrits bouddhistes existants) sont attribués à la secte Dharmaguptaka par Richard Salomon, le plus grand spécialiste dans ce domaine, et les rouleaux de la British Library « représentent une fraction aléatoire mais raisonnablement représentative de ce qui était probablement un ensemble beaucoup plus vaste de textes conservés dans la bibliothèque d'un monastère de la secte Dharmaguptaka à Nagarāhāra, en Afghanistan. »
Parmi les textes bouddhistes du Gandhāran Dharmaguptaka de la collection Schøyen, se trouve un fragment de l'écriture Kharoṣṭhī faisant référence aux Six Pāramitās, une pratique centrale pour les bodhisattvas dans la doctrine Mahāyāna.
Traduction du Vinaya Au début du 5e siècle de notre ère, le Dharmaguptaka Vinaya a été traduit en chinois par le moine Dharmaguptaka Buddhayaśas (佛陀耶舍) du Cachemire . Pour cette traduction, Buddhayaśas a récité le Dharmaguptaka Vinaya entièrement de mémoire, plutôt que de le lire à partir d'un manuscrit écrit. Après sa traduction, le Dharmaguptaka Vinaya est devenu le vinaya prédominant dans le monachisme bouddhiste chinois. Le Dharmaguptaka Vinaya, ou règles monastiques, est toujours suivi aujourd'hui en Chine, au Vietnam et en Corée, et sa lignée pour l'ordination des moines et des nonnes a survécu sans interruption jusqu'à ce jour. Le nom du Dharmaguptaka Vinaya dans la tradition est-asiatique est le « Vinaya en quatre parties » (Chinois : 四分律 ; pinyin : Sìfēn Lǜ), et le titre sanskrit équivalant serait Caturvargika Vinaya. L'ordination selon le Dharmaguptaka Vinaya ne concerne que les vœux monastiques et la lignée (Vinaya) et n'entre pas en conflit avec les enseignements bouddhistes proprement dits que l'on suit (Dharma).
Collections d'Āgama Le Dīrgha Āgama (« Longs Discours », 長阿含經 Cháng Āhán Jīng ) (T. 1)« 阿含經 (Âgama sûtra » in Charles Muller, Digital Dictionary of Buddhism, correspond au Dīgha Nikāya de l'école Theravada. Une version complète du Dīrgha Āgama de la secte Dharmaguptaka a été traduite par Buddhayaśas et Zhu Fonian (竺佛念) sous la dynastie Qin postérieure, datée de 413 de notre ère. Il contient 30 sutras contrairement aux 34 suttas du Theravadin Dīgha Nikāya .