Istishhad () est le mot arabe pour « martyre », «mort d'un martyr» ou «mort héroïque»Hans Wehr, Arabic-English dictionary: The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, 4th edition, ed. J Milton Cowan, Urbana, IL: Spoken Language Services, Inc., 1994, p. 572. Ces dernières années, il a été dit que le terme "mettait l'accent sur ... l'héroïsme dans l'acte de sacrifice" plutôt que sur "la victimisation", et s'est "transformé ... en une stratégie militaire et politique", souvent appelée "opérations de martyre"Neil L. Whitehead and Nasser Abufarha, "Suicide, violence, and cultural conceptions of martyrdom in Palestine", Social Research, Summer 2008. Celui qui se martyrise reçoit le shahid honorifique.
Histoire
Sultanat d'Aceh Des Acehnais musulmans du Sultanat d'Aceh ont commis des attentats suicides connus sous le nom de Parang-sabil contre des envahisseurs néerlandais pendant la guerre d'Aceh. Il était considéré comme faisant partie du djihad personnel dans la religion islamique des Acehnais. Les Néerlandais l'appelaient Atjèh-moord, ce qui se traduit littéralement par le meurtre d'Aceh. L'œuvre de littérature acehnaise, le Hikayat Perang Sabil, a fourni le contexte et le raisonnement pour le Aceh-mord - attentats-suicides acehnais contre les Hollandaishttp://press.anu.edu.au/wp-content/uploads/2011/02/ch0617.pdf.. Les traductions indonésiennes des termes néerlandais sont Aceh bodoh (Aceh pungo) ou Aceh gila (Aceh mord).
Atjèh-moord a également été utilisé contre les Japonais par les Acehnais pendant l'occupation japonaise d'Aceh . Les oulamas acehnais (clercs islamiques) se sont battus contre les Hollandais et les Japonais, se révoltant contre les Hollandais en et contre le Japon en . La révolte a été menée par l'Association All-Aceh Religious Scholars 'Association (PUSA). Les Japonais ont fait 18 morts lors du soulèvement alors qu'ils massacraient jusqu'à 100 ou plus de 120 AcehnaisRicklefs 2001, p. 252.Martinkus 2004, p. 47.. La révolte s'est produite à Bayu et était centrée sur l'école religieuse du village de Tjot Plieng"Tempo: Indonesia's Weekly News Magazine, Volume 3, Issues 43–52" 2003, p. 27.Pepatah Lama Di Aceh UtaraPepatah Lama Di Aceh Utara. Pendant la révolte, les troupes japonaises armées de mortiers et de mitrailleuses ont été inculpées par des Acehnais armés d'épées sous Teungku Abduldjalil (Tengku Abdul Djalil) à Buloh Gampong Teungah et Tjot Plieng les 10 et "Berita Kadjian Sumatera: Sumatra Research Bulletin, Volumes 1–4" 1971, p. 35.Nasution 1963, p. 89."Sedjarah Iahirnja Tentara Nasional Indonesia" 1970, p. 12."20 [i. e Dua puluh] tahun Indonesia merdeka, Volume 7", p. 547."Sedjarah TNI-Angkatan Darat, 1945–1965. [Tjet. 1.]" 1965, p. 8."20 tahun Indonesia merdeka, Volume 7", p. 545.Atjeh Post, Minggu Ke III September 1990. halaman I & Atjeh Post, Minggu Ke IV September 1990 halaman I. En , les Acehnais se rebellèrent à nouveauJong 2000, p. 189..
Le script Jawi original en langue acehnaise Hikayat Perang Sabil ( w: ace: Hikayat Prang Sabi, w: id: Hikayat Prang Sabi ) a été translittéré en alphabet latin et annoté par Ibrahim Alfian (Teuku) et publié à Jakarta. Perang sabi était le mot acehnais pour « jihad », une guerre sainte, et des œuvres littéraires en langue acehnaise sur le perang sabi ont été distribuées par des religieux islamiques (oulamas) tels que Teungku di Tiro, pour aider la résistance contre les Hollandais dans la guerre d'Aceh. Les récompenses accordées par in paradise détaillées dans les textes islamiques arabes et les atrocités néerlandaises ont été exposées dans le Hikayat Perang Sabil qui a été lu en commun par de petites cabales d'Ulama et d'Acehnese qui ont prêté serment avant d'aller atteindre le statut souhaité de "martyr" en lançant attentats-suicides contre les Hollandais. Perang sabil était l'équivalent en malais d'autres termes comme Jihad, Ghazawat pour "guerre sainte", le texte était également orthographié Hikayat perang sabi. Les romans de fiction comme Sabil: Prahara di Bumi Rencong de Sayf Muhammad Isa sur la guerre d'Aceh contre les Néerlandais contiennent des références à Hikayat Perang Sabil. Mualimbunsu Syam Muhammad a écrit l'ouvrage intitulé Motifs pour Perang Sabil à Nusantara, Motivasi perang sabil di Nusantara: kajian kitab Ramalan Joyoboyo, Dalailul-Khairat, dan Hikayat Perang Sabil sur l'histoire de la guerre sainte islamique (jihad) en Indonésie. Des enfants et des femmes ont été inspirés à commettre des attentats-suicides par le Hikayat Perang Sabil contre les Hollandais. Hikayat Perang Sabil est également connu sous le nom de Hikayat Prang Sabi. Hikayat Perang Sabil est considéré comme faisant partie de la littérature malaise du XIXe siècle. Dans l'Aceh occupée aux Pays-Bas, Hikayat Perang Sabil a été confisqué dans la maison de Sabi lors d'une descente de police le http://www.acehbooks.org/pdf/ACEH_02603.pdf.
Philippines Aux Philippines, les Moro musulmans auraient commis des attentats-suicides contre des ennemis dès le XVIe siècle. Ceux qui ont commis des attentats-suicides étaient appelés mag-sabil, et les attentats-suicides étaient connus sous le nom de Parang-sabil . Les Espagnols les ont appelés juramentado. L'idée du juramentado était considérée comme faisant partie du jihad dans la religion islamique des Moros. Lors d'une attaque, un Juramentado se jetait sur ses cibles et les tuait avec des armes blanches comme des barongs et des kris jusqu'à ce qu'il soit lui-même tué. Les Moros ont commis des attentats-suicide contre les Espagnols dans le conflit hispano-moro du XVIe au XIXe siècle, contre les Américains lors de la rébellion de Moro (1899-1913) et contre les Japonais pendant la Seconde Guerre mondiale. Les Moro Juramentados ont visé leurs attaques spécifiquement contre leurs ennemis, et non contre les non-musulmans en général. Ils ont lancé des attentats-suicides contre les Japonais, les Espagnols, les Américains et les Philippins, mais n'ont pas attaqué les Chinois non musulmans, car les Chinois n'étaient pas considérés comme les ennemis du peuple Moro. Les Japonais ont répondu à ces attentats suicides en massacrant tous les proches de l'attaquant.
Iran Les origines des attaques modernes d'Istishhadi se trouvent chez les chiites en Iran pendant la guerre Iran-Irak de 1980-1988. Mohammed Hossein Fahmideh, un garçon de 13 ans qui a combattu pendant la guerre, serait le premier musulman à avoir participé à une telle attaque dans l'histoire contemporaine. Il a attaché des grenades propulsées par roquettes sur sa poitrine et s'est fait exploser sous un char irakien en . L'ayatollah Khomeiny a déclaré que Fahmideh était un héros national et une source d'inspiration pour d'autres volontaires pour le martyreOur leader: Mohammed Hossein Fahmideh. D'autres volontaires iraniens basij ont traversé des champs de mines pour faire exploser des mines terrestres enfouies et dégager un chemin de bataille sûr pour les soldats suivants.
Chiisme Les chiites se réfèrent généralement au martyre de Hussain ibn Ali et de ses compagnons et membres de la famille dans la bataille de Karbala comme modèles et inspiration pour le martyre comme une mort glorieuse et noble.
Palestine Lorsque le groupe islamiste palestinien Hamas a commis pour la première fois des attentats-suicides - consistant à attacher le corps du porteur de la mission avec des explosifs - dans les villes habitées par les Israéliens d'Afula et Khidara au printemps 1994, il a décrit ces opérations comme amaliyat istishhadiya (martyre) plutôt que les a'maliyat fida'iyah plus laïques (opérations d'abnégation). Le terme amaliyat istishhadiya a fait son chemin et « aujourd'hui, istishhad est le terme le plus fréquemment utilisé pour désigner les actes de sacrifice dans la résistance palestinienne et est utilisé par les groupes islamiques, laïques et marxistes » principalement contre les civils israéliens.
Selon le savant Noah Feldman : « Le vocabulaire du martyre et du sacrifice, la préconfession formelle de la foi sur bande vidéo, le bricolage technologique pour augmenter la mortalité - tous sont maintenant instantanément reconnaissables pour chaque musulman ». Feldman voit une tendance inquiétante dans l'expansion constante des cibles d'Istishhad depuis ses débuts en 1983, lorsque le bombardement réussi des casernes et des bâtiments de l'ambassade américaine a chassé l'armée américaine du Liban. D'abord, les cibles étaient des soldats américains, puis surtout des Israéliens, dont des femmes et des enfants. Du Liban et d'Israël, la technique des attentats-suicides s'est déplacée en Irak, où les cibles comprenaient des mosquées et des sanctuaires, et les victimes prévues étaient principalement des Irakiens chiites. Le terrain d'essai le plus récent est l'Afghanistan, où les auteurs et les cibles sont des musulmans sunnites orthodoxes. Il n'y a pas longtemps, un attentat à la bombe à Lashkar Gah, la capitale de la province de Helmand, a tué des musulmans, dont des femmes, qui demandaient à se rendre en pèlerinage à La Mecque. Dans l'ensemble, la tendance va définitivement dans le sens de la violence musulmane contre musulmane. Selon une comptabilité prudente, plus de trois fois plus d'Irakiens ont été tués par des attentats-suicides au cours des 3 dernières années que les Israéliens au cours des 10 dernières années. Les attentats suicides sont devenus l'archétype de la violence musulmane, non seulement pour les Occidentaux effrayés, mais aussi pour les musulmans eux-mêmesNoah Feldman, "Islam, Terror and the Second Nuclear Age", New York Times, October 29, 2006.
Opération martyre Les groupes militants qualifient les "opérations de martyre" d'attaques contre des cibles militaires ou civiles dans lesquelles l'attaquant devrait mourir, le plus souvent par l'explosion d'une bombe. Le terme est généralement utilisé par les militants musulmans, bien que des groupes non musulmans, tels que les Tigres de libération de l'Eelam tamoul, se soient également livrés à des attentats-suicides. Les militants islamistes préfèrent le terme "opération de martyre" à "attentat-suicide", car le suicide est interdit par la loi islamique classique. Alors que le combat comporte intrinsèquement un risque de mort, une "opération martyre" implique un acte délibéré entraînant la mort dans le cadre de l'attaque.
Les actes d'istishhad sont régis par les règles juridiques islamiques associées à la guerre armée ou au djihad militaire. Les règles régissant le jihad, signifiant littéralement lutte mais souvent appelé « guerre sainte » par les non-musulmans, sont couvertes en détails exquis dans les textes classiques de la jurisprudence islamique. Dans la loi islamique orthodoxe, le djihad est une obligation religieuse collective pour la communauté musulmane, lorsque la communauté est en danger ou que les musulmans sont soumis à l'oppression et à l'asservissement. Les règles régissant ces conflits prévoient notamment de ne pas tuer de femmes, d’enfants ou de non-combattants et de laisser les zones cultivées ou résidentielles intactesBernard Lewis and Buntzie Ellis Churchill, Islam: The Religion and the People, Wharton School Publishing, 2008, pp. 145–153Muhammad Hamidullah, The Muslim Conduct of State (Ashraf Printing Press 1987): pp. 205–208.
Pendant plus d'un millénaire, ces principes ont été acceptés par les sunnites et les chiites ; cependant, depuis les années 1980, les islamistes militants ont contesté les règles traditionnelles de la guerre islamique pour tenter de justifier des attentats-suicides malgré des contradictions manifestes avec les lois islamiques établies.
Bourse d'études Certains érudits occidentaux et musulmans de l'islam trouvent que les attentats suicides constituent une violation claire de la loi islamique classique. Néanmoins, les groupes militants qui mènent des "opérations de martyre" croient que leurs actions remplissent l'obligation du djihad, et certains religieux soutiennent ce point de vue.
Contre les attentats suicides