Travestissement, identité de genre et sexualité de Jeanne d'Arc

vignette|Jeanne d'Arc portant une robe masculine offerte par les gens du duc Charles d'Orléans en . Vue d'artiste d'Adrien Harmand, publiée dans l'ouvrage Jeanne d'Arc : ses costumes, son armure : essai de reconstitution, 1929. Le travestissement, l'identité de genre et la sexualité de Jeanne d'Arc sont des questions soulevées concernant cette figure historique française condamnée par un tribunal ecclésiastique franco-anglais et exécutée par les Anglais pour hérésie en 1431, héroïne nationale de France, canonisée par l'Église catholique romaine. Jeanne d'Arc a mené une armée pendant la guerre de Cent Ans, adoptant les vêtements d'un soldat masculin, ce qui a finalement fourni un prétexte à sa condamnation et à son exécution.

Anatomie sexuelle de Jeanne d'Arc Parmi les témoins interrogés au procès de réhabilitation de Jeanne d'Arc, qui se déroula en 1455 et 1456, et dont les minutes ont été conservées en latin, Jean Pasquerel moine augustinien qui, depuis l'arrivée de Jeanne d'Arc à Tours, où il était lecteur dans un couvent de frères ermites, l'a « toujours suivie » et « n'a cessé d'être son chapelain jusqu'à Compiègne », son aumonier et confesseur, fait le la déposition suivante.. :

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Condamnation pour le port d'habits masculins Jeanne d'Arc se vêtit de vêtements et d'une coiffure d'hommes de manière permanente, y compris pour aller à l'église ou lors de son procès, ce qui lui est souvent reprochée. Mais se genrant malgré tout au féminin, l'historien Clovis Maillet en tire la conclusion que Jeanne d'Arc ne pourrait être qualifiable d'homme transgenre.

Après sa capture pendant le siège de Compiègne alors qu'elle se retire d'une attaque ratée à Margny, Jeanne d'Arc est remise aux Anglais par les Bourguignons contre le paiement d'une forte somme, emprisonnée, puis jugée pour hérésie. Malgré les tentatives des juges pour l'amener à se repentir pour son port de vêtements masculins. qu'elle porte même le jour du procès, elle défend à plusieurs reprises le port de ces vêtements comme une qui est du ressort du , ajoutant qu'elle s'habille ainsi car . Comme le notent Pernoud et Clin, ..

Jeanne d'Arc signe une cédule, peut-être sans comprendre le texte, indiquant qu'elle ne porterait plus de vêtements pour hommes, avant de réitérer quelques jours plus tard en prison, donnant au tribunal une justification pour la faire exécuter en tant qu'hérétique relapse ; Le , Jeanne d'Arc est conduite sur le bûcher.

Le procès de réhabilitation s'est aussi focalisé sur l'accusation de travestissement, que le pape Pie II a noté comme problématique. Les personnes qui ont témoigné pendant le procès comme le théologien Jean Gerson ont souligné la nécessité de sa tenue vestimentaire, à la fois pour maintenir l'ordre dans ses troupes au combat et pour protéger sa chasteté. Comme l'a noté le procès, elle portait « de longs hosen conjoints, attachés au pourpoint susmentionné avec vingt cordons (aiguillettes) » et des « jambières serrées », les cordons étant utilisés pour attacher solidement les parties du vêtement ensemble afin que ses vêtements ne puissent pas être arrachés par ses gardes anglaisBAN Lat. 1119 f.47r; Proces... Vol I page 220,221.

Guillaume Manchon témoigne en ces termes : « Et elle était alors vêtue de vêtements masculins et se plaignait de ne pas pouvoir y renoncer, craignant que dans la nuit ses gardes ne lui infligent un acte d'indignation [sexuelle] », une affirmation étayée par plusieurs autres témoins. La même justification a été donnée à sa rechute par un certain nombre de témoins, tels que le frère Martin Ladvenu, Pierre Cusquel, Giullaume Manchon et le frère Isambart de la Pierre, bien que plusieurs autres, comme Jean Massieu, Pierre Daron et Guillaume Colles, ont également affirmé qu'elle avait été piégée dans le port de vêtements masculins par un garde qui lui avait enlevé ses vêtements féminins. Jean Moreau a témoigné avoir entendu Jeanne répondre au prédicateur qu'elle avait adopté des vêtements masculins pendant sa campagne parce qu'elle devait vivre parmi des soldats, parmi lesquels il était plus approprié qu'elle soit en vêtements masculins plutôt que féminins. Le tribunal a statué que « rien de déplacé n'a été trouvé en elle, seulement une bonne humilité, la chasteté, la piété, la convenance, la simplicité ».

Perspective historique droite|vignette|Jeanne d'Arc en armure, avec une épée. Durant sa vie et immédiatement après sa mort, les points de vue sur Jeanne d'Arc varient considérablement, souvent (mais pas toujours) selon les camps. Les rumeurs d'une femme à la tête d'une armée adverse ont été historiquement utilisées par les Anglais pour inciter les troupes à lutter contre l'hérésie, la sorcellerie et l'immoralité évidentes. Les commentaires des soldats anglais de l'époque concernant Jeanne d'Arc la qualifient de « sorcière » ou se posent la question suivante : « s'attendait-elle à ce que [ses soldats] se rendent à une femme » et à ses troupes de « souteneurs sans foi ». L'auteur anglais de The Brut a affirmé que ses troupes l'ont suivie en raison de « tours de sorcellerie ». Après sa défaite à Orléans, Bedford rapporta à la couronne anglaise que ses hommes avaient été ensorcelés par un agent satanique sous la forme d'une femme habillée en homme. Crane note qu'elle était qualifiée de « femme monstrueuse », « femme désordonnée et diffamée, estant en habit d'homme et de gouvernement dissolu »). D'autres personnes comme le théologien Jean Gerson affirme que l'apparence masculine de Jeanne d'Arc s'explique par la nécessité de plus facilement commander et rallier les troupes.

De l'autre côté de la Manche, dès le début, il y a eu peu d'hésitation du côté des Français. Ses soldats lui étaient loyaux. Les Bourgeois de Paris affirmaient que c'était parce que « tous ceux qui lui avaient désobéi devaient être tués sans pitié », mais l'auteur du Journal du siège d'Orléans a noté que « tous la considéraient avec beaucoup d'affection, hommes et femmes, ainsi que petits enfants. » Jean de Macon, témoin oculaire du siège d'Orléans, note qu'il n'y a eu qu'un seul acte de dérision, tandis que la Chronique de Lorraine ajoute que « Toute l'armée a promis de toujours lui obéir. Chaque victoire a motivé plus de loyauté et de nouvelles victoires. Même la désobéissance à son commandement supérieur semble avoir incité à la loyauté ; elle amena l'action et la victoire, tandis que les nobles généraux plus âgés n'obtinrent que l'inaction et la défaite ».

Le , Charles VII envoie une lettre ordonnant la création d'une commission royale pour réexaminer le procès de condamnation, sous la direction de Guillaume d'Estouteville, le cousin de Charles. Comme le notent Pernoud et Clin, « Ce procès était désormais le symbole de fissures culturelles complexes en quête de résolution : des fractures internes d'une France déchirée, des divisions nationales exacerbées par l'invasion anglaise, et des luttes de pouvoir religieuses et civiles soutenues par l'Université. de Paris. ». Le procès de réhabilitation s'est fortement focalisé sur l'accusation de travestissement, que le pape Pie II a noté comme problématique. Les personnes qui ont témoigné pendant le procès ont souligné la nécessité de sa tenue vestimentaire, à la fois pour maintenir l'ordre dans ses troupes au combat et pour protéger sa chasteté. Comme l'a noté le procès, elle portait « de longs hosen conjoints, attachés au pourpoint susmentionné avec vingt cordons (aiguillettes) » et des « jambières serrés », les cordons étant utilisés pour attacher solidement les parties du vêtement ensemble afin que ses vêtements ne puissent pas être arrachés par ses gardes anglais.

Ces points de vue sont restés la perspective dominante sur le travestissement de Jeanne d'Arc jusqu'à l'ère moderne. Comme le commente Régine Pernoud dans la préface de Jeanne d'Arc, les livres sérieux la concernant dans n'importe quelle langue « ne sont que quelques dizaines ».vignette|redresse=1.5|Sous un ciel diurne étoilé, vêtue en paysanne, Jeanne d'Arc se mue en guerrière armée d'une hallebarde et d'une épée. Lettrine historiée, Paris, BnF, département des manuscrits, ms. Latin 14665, , fin du .

Point de vue moderne L'un des premiers écrivains modernes à soulever des questions autour de l'identité de genre et de la sexualité de Jeanne d'Arc a été la romancière Vita Sackville-West. Dans Sainte Jeanne d'Arc, publiée en 1936, elle suggère indirectement que Jeanne d'Arc était peut-être lesbienneShe cites Simon Beaucroix's testimony, "Joan slept always with young girls, she did not like to sleep with old women." .

Des réfutations ont été reçues et sont largement mentionnées. La réfutation la plus importante se réfère à la pratique médiévale courante des femmes partageant des lits entre elles ; le partage du lit n'avait aucune connotation en matière de sexualité. Bonnie Wheeler de la Société internationale de Jeanne d'Arc a qualifié le livre de « tout à fait faux mais amusant ».

Kelly DeVries note que « Aucune personne du Moyen Âge, homme ou femme, n'a fait l'objet de plus de recherches et d'études que Jeanne d'Arc. Elle est décrite comme une sainte, hérétique, fanatique religieuse, voyante, adolescente démente, proto-féministe, aristocrate, sauveuse de la France, une personnalité qui a révolutionné le cours de la guerre de Cent Ans et même libératrice marxiste ».

Régine Pernoud (2007) attribue les vêtements de Jeanne à la nécessité et à sa conviction qu'ils ont été ordonnés par Dieu. Entre autres, Pernoud cite de nombreux témoignages, dont Guillaume Manchon du procès de Réhabilitation : ..

Marina Warner (1981) soutient que dans l'Europe préindustrielle, un lien existait entre le travestissement et les fonctions sacerdotales, justifiant ainsi une interprétation historique la dépeignant à la fois comme une sorcière et une sainte. Warner soutient en outre que Jeanne n'occupe ni un sexe masculin ni un sexe féminin. . Warner classe Jeanne d'Arc comme une androgyne..

Écrivaine et militante trans, Leslie Feinberg avance dans Transgender Liberation, que . Feinberg critique le fait que . Dans les procès-verbaux de son interrogatoire, les registres de la cour montrent en effet que les juges trouvèrent son travestissement répugnant, et exigèrent qu'elle porte des vêtements féminins. Le témoignage de Jeanne d'Arc pour sa propre défense révélait à quel point elle tenait à son travestissement. Elle jura .

Sous la direction de l'Académie française, le Centre Jeanne d'Arc d'Orléans travaille à une réédition du Procès de Jeanne d'Arc de Jules Quicherat. Selon Bouzy, le travail de Quicherat forme la base de la plupart des recherches modernes sur elle, mais il a été découvert qu'il contenait un certain nombre d'erreurs, de retouches sélectives et l'utilisation d '« originaux » qui étaient souvent des versions hautement éditées ou manipulées de documents antérieurs. Le traité de Jacques Gélu, l'un des textes théologiques commandés par pour la réhabilitation de Jeanne, est pertinent pour la question du travestissement.. Quicherat a critiqué le texte comme un et, selon lui . Comme le note Bouzy, membre du Centre travaillant sur le projet, .

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