Le choc des cultures des missions californiennes s'est produit dans les missions espagnoles en Californie, pendant les ères de contrôle espagnole de Las Californias-Nouvelle-Espagne, et mexicaine de l'Alta California, avec des conséquences durables, après la création d'un État américain. Les missions étaient des avant-postes religieux établis par les franciscains catholiques espagnols, de 1769 à 1823, dans le but de protéger le territoire espagnol par des colonies, et convertir les Amérindiens de Californie à la religion chrétienne.
L'occupation espagnole de la Californie a eu des conséquences négatives sur les cultures et les populations amérindiennes, à la fois celles avec lesquelles les missionnaires étaient en contact, et d'autres qui étaient des partenaires commerciaux traditionnels. Ces aspects ont fait l'objet de plus de recherches au cours des dernières décennies.
Histoire de l'ère espagnole L'une des tâches assignées aux premiers explorateurs espagnols de Californie fut de rendre compte des peuples autochtones qui s'y trouvaient. L'expédition Portolá de 1769-1770 fut la première exploration terrestre européenne, atteignant jusqu'au nord que la baie de San Francisco. Plusieurs membres de l'expédition tinrent des journaux qui, entre autres, décrivaient les interactions et les observations avec les indigènes. Le plus détaillé de ces journaux fut celui du missionnaire franciscain Juan Crespí. Un rapport rédigé plus tard par Pedro Fages, l'un des officiers militaires de l'expédition, fut également influentA historical, political, and natural description of California, by Pedro Fages and Herbert Ingram Priestley (1937). Berkeley: University of California Press.. vignette|300x300px|Georg von Langsdorff, premier visiteur en Californie, dessina un groupe de danseurs Ohlone-Costeño à la Mission San José en 1806. « Les cheveux de ces personnes sont très grossiers, épais et dressés; chez certains, ils sont poudrés de plumes de duvet », notz Langsdorff. « Leurs corps sont fantastiquement peints avec de la poussière de charbon de bois, de l'argile rouge et de la craie. Le premier danseur est orné partout de plumes de duvet, ce qui lui donne une apparence de singe; le plus arrière a eu l'idée fantaisiste de peindre son corps pour imiter l'uniforme d'un soldat espagnol, avec ses bottes, ses bas, sa culotte et ses hauts. " Paddison, p. 130 vignette|294x294px|Pablo Tac, qui vivait à la Mission San Luis Rey dans les années 1820 et 1830, fit ce dessin représentant deux jeunes hommes portant des jupes de ficelle et de plumes avec des décorations en plumes sur la tête, des hochets dans leurs mains et (peut-être) des décorations peintes sur leur corpsKelsey, p. 4.Avant que les padres puissent abandonner leurs missions intérimaires et commencer à travailler sur des structures plus permanentes, ils devaient d'abord attirer et convertir un nombre suffisamment important d'autochtones qui constitueraient la majeure partie de leur main-d'œuvre. Les prêtres offrirent des perles, des vêtements, des couvertures et même de la nourriture aux « » pour les attirer vers les perspectives de la vie missionnaire et les convaincre de s'installer dans l'enceinte de la mission ou dans un village voisin. On s'attendait à ce que chaque autochtone consacre un certain nombre d'heures de travail chaque semaine à la fabrication d'adobes ou de tuiles, à travailler dans des équipes de construction, à réaliser un certain type d'artisanat ou à cultiver. Les femmes tissaient des vêtements, préparaient les repas, lavaient le linge et étaient généralement responsables de toutes les tâches ménagères de la mission.
La hiérarchie du pouvoir dans les missions était une cause majeure de conflit culturel entre les missionnaires franciscains et les Amérindiens. Les missionnaires déléguèrent l'autorité aux fonctionnaires amérindiens qui détenaient souvent le pouvoir au sein de leurs propres tribus, mais cette autorité était en conflit avec leurs propres valeurs culturelles. L'organisation sociale en Californie avant le contact est à peine enregistrée, mais une élite dirigeante présidait aux roturiers et à une classe inférieure, déterminée par la lignée et l'héritage culturel. Inversement, la structure du pouvoir de la mission fut déterminée par des élections, éliminant la hiérarchie sociale traditionnelle amérindienne et la remplaçant par un système fortement surveillé et souvent contrôlé par les franciscains.
Les fonctionnaires amérindiens étaient souvent chargés de maintenir la paix entre les missionnaires et les habitants amérindiens, ce qui augmentait les frictions entre les fonctionnaires et leurs homologues non élus. Concernant le devoir des fonctionnaires, Junípero Serra écrivit dans une lettre à son subordonné de confiance Fermín Lasuén : "Demandez-lui de s'acquitter de cette fonction afin que, sans faillir au moindre degré à son devoir envers son supérieur, les Indiens puissent avoir une opinion moins exaltée des pères qu'ils n'en ont eu jusqu'à présent. "
En 1811, le vice-roi espagnol au Mexique envoya un (questionnaire) à toutes les missions d'Alta Californie concernant les coutumes, la disposition et la condition des Indiens de la missionKroeber, p. 1. Les réponses, dont la longueur, l'esprit et même la valeur des informations variaient considérablement, furent recueillis et précédés par le Père-Président d'une brève déclaration générale ou d'un résumé. Il fut envoyé une compilation au gouvernement de la vice-royautéKroeber, p. 2: "Some of the missionaries evidently regarded compliance with the instructions of the questionnaire as an official requirement which was perfunctorily performed. In many cases no answers were given various questions at certain of the missions.". La nature contemporaine des réponses, aussi incomplètes ou biaisées qu’elles puissent être, est néanmoins d’une valeur considérable pour les ethnologues modernes. Les Indiens notamment passaient une grande partie de leurs journées à apprendre sur la foi chrétienne et assistaient à des offices religieux plusieurs fois par jour (Frère Gerónimo Boscana, un érudit franciscain qui fut en poste à la Mission San Juan Capistrano pendant plus d'une décennie à partir de 1812, compila ce qui est largement considérée comme l'étude la plus complète des pratiques religieuses préhistoriques dans la vallée de San Juan Capistrano) Rawls, p. 26: Boscana deduced that the "Indians of California may be compared to a species of monkey" and described the native beliefs and customs as "horrible," "ludicrous," and "ridiculous.".
Histoire de l'ère mexicaine vignette|300x300px|Une illustration représente la mort brutale du père Luís Jayme par les mains d'indigènes en colère à la mission San Diego de Alcalá, le 4 novembre 1775Ruscin, p. 12. Le soulèvement fut le premier d'une douzaine d'incidents similaires qui ont eu lieu en Alta California pendant la période de la mission; cependant, la plupart des rébellions avaient tendance à être localisées et de courte durée en raison de l'armement supérieur des Espagnols (la résistance indigène prenait plus souvent la forme de non-coopération, de désertion et de raids sur le bétail de mission) Paddison, p. 48Engelhardt 1922, p. 12: Not all of the native cultures responded with hostility to the Spaniards' presence; Engelhardt portrayed the natives at Mission San Juan Capistrano (dubbed the "Juaneño" by the missionaries), where there was never any instance of unrest, as being "uncommonly friendly and docile." Father Juan Crespí, who accompanied 1769 expedition, described the first encounter with the area's inhabitants: "They came unarmed and with a gentleness which has no name they brought their poor seeds to us as gifts...The locality itself and the docility of the Indians invited the establishment of a Mission for them.". Lorsque l'Espagne perdit le contrôle de Las Californias et de toute la Nouvelle-Espagne, en raison du succès de la guerre d'indépendance du Mexique, elle laissa principalement des missionnaires franciscains espagnols — largement suspects pour le nouveau gouvernement mexicain —, gérant les complexes de construction de missions dans la nouvelle Alta California. La Loi de sécularisation mexicaine de 1833 mit fin au système de mission. La plupart des terres agricoles de premier choix étaient occupées par les Californios, avec les concessions de terres espagnoles qui demeuraient, et qui avaient tendance à utiliser les peuples indiens par une forme d'esclavagisme. La période de concession de terre mexicaine, forma encore plus de ranchos en Californie, à partir de terres missionnaires et amérindiennes.
Recherche contemporaine