alt=Black and white drawing of women of African American descent holding a large pot together above their heads|vignette|L'unité est une pierre angulaire de l'idéologie womanist.
Le womanism est une théorie sociale basée sur l'histoire et les expériences quotidiennes des femmes noires. L'écrivaine Alice Walker a inventé le terme womanist dans sa nouvelle, Coming Apart, en 1979. Depuis l'utilisation initiale qu'en a fait Walker, le terme a évolué et englobe des interprétations variées, souvent en lien avec la solidarité entre les femmes noires, leur vécu, l'unité et le courage, la défense de l'harmonie avec la nature, et l'amour porté à l'humanité par ces dernières.
Théorie La théorie du womanism, bien que diversifiée, s'accorde sur le fait que la féminité et la culture ont la même importance pour l'existence de la femme. Dans cette conception, la féminité ne peut pas être dépouillée de la culture dans laquelle elle existe. À première vue, cela semble similaire au processus de pensée du féminisme de la troisième vague, qui incluait le concept d'intersectionnalité. L'intersectionnalité est un terme qui a été créé pour comprendre comment des structures oppressives comme le racisme, le classisme et le sexisme sont inséparables de l'identité des gens et de leurs expériences. Le terme a été inventé en 1989 par la chercheuse Kimberlé Crenshaw pour décrire les impacts corrélés du racisme et du sexisme sur les femmes noires..
La différence entre le womanism et le féminisme réside dans l'évaluation accordée à l'intersectionnalité dans les cadres théoriques.. Le féminisme soutient l'idée que la culture de la femme, qui dans ce cas est le point d'intersection par opposition à la classe ou à une autre caractéristique, n'est pas un élément de sa féminité mais plutôt le prisme à travers lequel la féminité existe.. En tant que tel, le fait d'être une femme noire n'est pas un élément de son féminisme mais plutôt le prisme à travers lequel elle comprend sa féminité.
La théorie du womanism a ses fondements dans le racisme perçu par les femmes noires dans le mouvement féministe. Le militantisme féministe des débuts autour du suffrage (première vague du féminisme) aux États-Unis n'a pas fait de place aux femmes noires car celles-ci n'étaient pas considérées au même titre que les femmes blanches et manquaient donc de certaines qualités qui assureraient leur inclusion dans le féminisme...
La montée du féminisme de la deuxième vague a entraîné l'inclusion des femmes racisées au sein du mouvement. Cependant, les féministes blanches ont assimilé cette inclusion au fait d'être daltoniennes et ont ignoré la race car elles estimaient que l'accent devait être mis entièrement sur le genre. Cependant, en raison de cette focalisation étroite, les féministes blanches et les féministes racisées ne pouvaient pas créer un mouvement interracial. En raison de cette déconnexion entre les groupes, une troisième vague de féminisme a vu le jour et a inclus les concepts d'intersectionnalité et de féminisme..
L'exclusion historique des femmes racisées du mouvement féministe au sens large a donné lieu à deux interprétations du féminisme. Certaines féministes pensent que l'expérience des femmes noires ne sera pas validée par les féministes comme étant égale à l'expérience des femmes blanches en raison de la manière problématique dont certaines féministes ont traité la négritude au cours de l'histoire.. Le womanism n'est pas une extension du féminisme, mais plutôt un cadre théorique qui existe indépendamment de la théorie féministe. Il s'agit d'une évolution par rapport à la pensée des féministes noires qui se sont forgé leur propre place dans le féminisme à travers l'université et l'activisme..
Cependant, toutes les womanist ne partagent pas cette vision du womanism par rapport au féminisme. La première conception du womanism peut être saisie par la citation d'Alice Walker « le womanism est au féminisme ce que le violet est à la lavande ».. Selon cette description, les théories sont apparemment intimement liées, le womanism étant le grand parapluie sous lequel le féminisme s'inscrit.
Origines théoriques
Alice Walker L'autrice et poétesse Alice Walker a utilisé pour la première fois le terme « womanist » dans sa nouvelle Coming Apart, en 1979.
Puis, Alice Walker utilise le terme en 1983 dans In Search of our Mothers' Gardens: Womanist Prose. Walker définit une womanist comme une à partir de l'expression populaire que des mères noires employaient pour réprimander leurs filles : , en moquant leur imitation d'un comportement adulte, p. xi... Les filles womanish démontrent une grande force de caractère et font preuve d'un comportement courageux et scandaleux qui est considéré comme n'étant pas acceptable par rapport aux normes sociétales en vigueur. Elle poursuit en disant qu'une womanist est aussi :
Selon Walker, si le féminisme est intégré au womanism, il est aussi instinctivement pro-humain ; le womanism est une catégorie plus large qui inclut le féminisme comme sous-type.. La théologie n'est pas axée sur l'inégalité des sexes, mais sur l'oppression fondée sur la race et la classe sociale.. Elle considère le féminisme comme une théorie/mouvement pour la survie de la race noire ; une théorie qui prend en considération les expériences des femmes noires, la culture noire, les mythes noirs, la vie spirituelle et l'oralité.. La phrase très citée de Walker, , suggère que le féminisme est une composante sous le parapluie idéologique beaucoup plus large du féminisme.
Selon la définition de Walker, les womanist sont également des universalistes. Cette philosophie est également invoquée par sa métaphore d'un jardin où toutes les fleurs s'épanouissent de la même façon. Une womanist est engagée dans la survie des hommes et des femmes et souhaite un monde où les hommes et les femmes peuvent coexister, tout en conservant leur spécificité culturelle. Cette inclusion des hommes donne aux femmes noires la possibilité de lutter contre l'oppression des femmes sans s'attaquer directement aux hommes..
Une troisième définition fournie par Walker se rapporte à la sexualité des femmes représentées dans sa critique de Gifts of Power : The Writings of Rebecca Jackson. Ici, elle soutient que le meilleur terme pour décrire Rebecca Jackson, une Shaker noire qui quitte son mari et va vivre avec son compagnon Shaker blanc, serait une womanist, car c'est un mot qui affirme le lien avec le monde, indépendamment de la sexualité de la personne. Les interprétations apparemment contrastées du womanism données par Walker valident les expériences des femmes afro-américaines, tout en promouvant une perspective visionnaire pour le monde basée sur ces expériences.
La nouvelle Everyday Use d'Alice Walker illustre la voix d'une femme noire de la classe moyenne rurale à travers la relation qu'une femme noire partage avec ses deux filles Dee et MaggieWalker, Alice (February 19, 2015), "Everyday Use." American Studies at the University of Virginia. University of Virginia.. Dee est gâtée et pense que son éducation et ses expériences la rendent meilleure que sa mère et sa sœur. D'autre part, Maggie envie sa sœur pour la beauté et l'arrogance qui lui permettent de toujours obtenir ce qu'elle veut.
Historiquement, il est très fréquent que les femmes noires se fassent raconter leurs histoires par des caucasiens. Walker tente de rompre cette tradition en faisant raconter par une femme noire de la classe moyenne rurale l'histoire de ses relations avec ses deux filles. Une partie importante de l'histoire se produit lorsque la mère dans Everyday Use déclare :
Ici, la mère se souvient d'une expérience familiale dont elle a été témoin à la télévision et qu'elle aimerait pouvoir vivre elle-même. Une scène réconfortante comme celle dont la mère a été témoin à la télévision ne se produit pas lorsque sa fille Dee vient lui rendre visite. Au contraire, lorsque Dee vient rendre visite à la mère, une rencontre brutale, maladroite et pleine de tension se déroule lentement. Walker utilise cette histoire et son contexte pour illustrer le fait qu'une majorité du womanism se caractérise par des femmes noires qui racontent leur histoire.
Une grande partie de la progéniture d'Alice Walker admet que si elle est la créatrice du terme, Walker ne parvient pas à le définir de manière cohérente et se contredit souvent elle-même.. À certains moments, elle présente le womanism comme une révision plus inclusive du féminisme noir, car il ne se limite pas aux femmes noires et se concentre sur les femmes dans leur ensemble. Plus tard dans sa vie, elle commence à regretter cette forme de féminisme pacifique et inclusif en raison des préjugés constants et persistants infligés aux femmes noires, en particulier, dont la voix n'a pas encore été validée par les femmes blanches et les hommes noirs..
Clenora Hudson-Weems On attribue à le mérite d'avoir inventé le terme d'Africana womanism. En 1995, la publication de son livre, Africana Womanism: Reclaiming Ourselves a provoqué une onde de choc au sein de la communauté du nationalisme noir et l'a établie comme une penseuse indépendante.. Hudson-Weems rejette le féminisme en tant que théologie des femmes de la diaspora africaine, car il est philosophiquement ancré dans des idéaux eurocentristes. Hudson-Weems identifie d'autres différences entre le womanism et l'être femme; le womanism est orienté vers la famille et se concentre sur la race, la classe et le genre, tandis que le féminisme est orienté vers les femmes et se concentre strictement sur le genre..
Elle affirme en outre qu'il est impossible d'intégrer les perspectives culturelles des femmes africaines dans l'idéal du féminisme en raison de l'histoire de la mise en esclavage et du racisme aux États-Unis d'Amérique. En outre, Weems rejette la caractérisation du féminisme qui considère l'homme comme l'ennemi. Elle affirme que cela n'a rien à voir avec les femmes d'Africana car elles ne voient pas les hommes d'Africana comme des ennemis. Au contraire, l'ennemi est la force oppressive qui subjugue les hommes, les femmes et les enfants d'Africana. Elle affirme que le binaire masculin-féminin du féminisme provient de l'absence de difficultés supplémentaires imposées aux femmes par leur situation (c'est-à-dire leur race et leur situation socio-économique), car le féminisme a été fondé pour attirer les femmes blanches de la classe supérieure.
Clenora Hudson-Weems éloigne également la femme Africana du féminisme noir en délimitant ce dernier comme distinctement afro-américain, lui-même distinctement occidental.. Elle critique également le féminisme noir comme un sous-ensemble du féminisme qui a besoin de la validation des féministes blanches pour que leur voix soit entendue. Elle affirme que le féminisme n'acceptera jamais vraiment les féministes noires, mais les reléguera plutôt aux marges du mouvement féministe..
Hudson-Weems affirme finalement que les matriarches du mouvement féministe noir ne seront jamais mises dans la même conversation que les matriarches du mouvement féministe. Une grande partie de son travail reflète le discours nationaliste noir séparatiste, en raison de l'accent mis sur le collectif plutôt que sur l'individu, qui est au premier plan de son idéologie. Hudson-Weems réfute le féminisme Africana en tant que complément au féminisme et affirme que son idéologie diffère du féminisme noir, du féminisme de Walker et du féminisme africain.
Chikwenye Okonjo Ogunyemi