vignette| Umberto Boccioni, Stati d'animo III: Quelli che restano, huile sur toile, 1911.
L'idéalisme actuel, ou actualisme, est une forme d'idéalisme développée par Giovanni Gentile et issue de la dialectique de courants opposés (qui émanent néanmoins d'une vision du monde commune) : l'idéalisme transcendantal d'Emmanuel Kant et l'idéalisme absolu de Georg Hegel.
Doctrine vignette| Giovanni Gentile. Gentile appelle sa philosophie « actualisme » ou « idéalisme actuel », car, selon celle-ci, la seule vraie réalité est l'acte pur de la « pensée qui pense »Le terme « acte » doit être entendu ici non pas au sens aristotélicien, mais au sens fichtien, c'est-à-dire comme une action, une activité ou un agir dynamique, celui qui est propre à « la pensée au moment même où elle pense ». Fichte a en effet soutenu que toute réalité renvoie à l'acte qui la pose, c'est-à-dire à l'activité de la conscience, qui n'est pas seulement théorique mais aussi pratique. Déjà dans la sphère littéraire romantique, du reste, Goethe a proclamé dans Faust : « Au commencement était l'action » (Faust, première partie, v. 1224-1237)., c'est-à-dire la conscience de soi dans le moment actuel, où se manifeste l'esprit, qui comprend tout ce qui existe ; en d'autres termes, ce ne sont pas les entités individuelles auxquelles on pense, mais l'acte pensant qui se trouve en amont d'elles qui représente la seule réalité que le philosophe reconnaisse«Attualismo», Enciclopedia Treccani..
L'esprit est pensée et la pensée est activité perpétuelle dans laquelle à l'origine il n'y a pas de distinction entre sujet et objet. Gentile s'oppose donc à tout dualisme et naturalisme, revendiquant l'unité de la nature et de l'esprit (monisme), c'est-à-dire de l'esprit et de la matière au sein de la conscience pensante, attribuant à celle-ci une primauté gnoséologique et ontologique. La conscience est vue comme une synthèse du sujet et de l'objet, une synthèse d'un acte dans lequel le premier place le second. Par conséquent, les orientations seulement spiritualistes ou seulement matérialistes n'ont pas de sens, tout comme la division claire entre l'esprit et la matière du platonisme, car la réalité est unique : ici, l'influence du panthéisme de la Renaissance et de l'immanentisme de Giordano Bruno, plutôt que celle de l'hégélianisme, est évidenteDiego Fusaro (a cura di), Giovanni Gentile..
Contrairement à Benedetto Croce (partisan de l'historicisme absolu, ou idéalisme historiciste, selon lequel toute réalité est « histoire » et non acte au sens aristotélicien), Gentile n'apprécie pas tant chez Hegel l'horizon historiciste que le système idéaliste basé sur la conscience comme « sujet transcendantal », ou l'hypothèse de la conscience comme principe de réalité, position qui le rapproche de Fichte. Gentile pense comme Croce qu'il y a une erreur, chez Hegel, dans la mise en place de la dialectique, mais pas de la même manière : selon Croce, Hegel construirait en effet sa dialectique avec des éléments propres au « pensé », c'est-à-dire celui de la pensée déterminée et des sciences. Pour Gentile, au contraire, ce n'est que dans le « penser en acte » que consiste la conscience de soi dialectique, qui comprend tout, tandis que le « pensé » est un fait illusoire.
L'actualisme de Gentile propose donc de réformer la dialectique hégélienne pour en faire un idéalisme authentiquement absolu, avec l'ajout de la théorie de l'acte pur et l'explication du rapport entre « logique du penser » et « logique du pensé »Sur l'importance de la réforme de la dialectique idéaliste d'origine hégélienne chez Gentile, voir cet entretien avec Gennaro Sasso. L'entretien est inclus dans l'Enciclopedia Multimediale delle Scienza Filosofiche..
Reprenant Fichte, le philosophe affirme que l'esprit est fondamental comme unité de conscience et de conscience de soi, pensée en action ; l'acte de la pensée pensante, ou « acte pur », est le principe et la forme de la réalité en devenir, hors duquel il n'y a rien : il n'y a pas d'individus particuliers empiriques isolés du moi absolu ; l'erreur, le mal et la mort n'ont aucune consistance face à la vérité et à l'éternel ; même le passé ne vit que dans le moment actuel de la mémoireNicola Abbagnano, Ricordi di un filosofo, pp. 33-34, Milano, Rizzoli, 1990..
Selon Gentile, la dialectique de l'acte pur s'opère notamment dans l'opposition entre la subjectivité représentée par l'art (thèse) et l'objectivité représentée par la religion (antithèse), à laquelle la philosophie (synthèse) est la solution. La « logique de la pensée pensante », cette dernière étant comprise comme instance archétypale-ontologique, est une logique philosophique et dialectique ; la « logique de la pensée pensée », en revanche, est formelle et erronée, parce que les pensées individuelles qui viennent du penser originel ne sont qu'une simple réflexion contemplative, sorte de « produit secondaire ».
Pensée abstraite et pensée concrète La réalité n'est donc pas un fait, une donnée factuelle et statique, mais un acte, un agir de l'esprit, une activité dynamique dotée d'une puissance infinie. Acte et puissance sont ici à comprendre non pas tant dans le sens aristotélicien que dans celui néoplatonicien emprunté à l'idéalisme allemand.
Même si les réalistes admettent que le monde extérieur est le seul connaissable, pouvant être enfermé dans un concept « statique » basé sur la répétabilité de l'expérience qui témoignerait de l'existence d'une base solide transcendant la mutabilité de nos perceptions, ils supposent toujours dogmatiquement qu'il y a quelque chose de réel indépendamment de la pensée qui le pense.
Mais une réalité pensée comme « présupposé de la pensée », c'est-à-dire pensée comme « non pensée » (être extérieur, antérieur à la pensée), est un concept contradictoire, dogmatique et arbitraire, qui correspond au point de vue empirique. L'empirisme est un point de vue abstrait, car il sépare l'objet du moi, du sujet qui le pose, et donc « abstrait » une partie du tout. La seule réalité concrète est la synthèse unitaire du sujet-objet, que Gentile appelle conscience de soi, dans laquelle il est possible de recomposer l'opposition entre « pensée pensante » et « pensée pensée », entre « acte » et « fait », ou selon la terminologie de Gentile, entre « logos concret » et « logos abstrait ».
Immédiateté et médiation La conscience de soi actuelle de la pensée n'est pas une subjectivité immédiate, mais médiatisée. Supposer le non-moi par opposition au moi est en effet, au début, une position abstraite et donc immédiate de la pensée qui ne se voit pas dans les objets du monde, une position sans médiation. Inversement, le moi transcendantal (conscient de soi) est une conscience auto-médiatisée, car il ne peut exister sans conscience de l'autre par lui-même, c'est-à-dire du mondeUgo e Annamaria Perone, Giovanni Ferretti, Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico, III vol., pp. 340-347, Torino, SEI, 1988..
Gentile rejette comme abstraite la table kantienne des douze catégories, qui dépendent en fait du seul vrai jugement concret constitué par le je pense (ou aperception) :
Moi empirique et moi transcendantal Le moi transcendantal qui opère cette synthèse doit être distingué du moi empirique : ce dernier est une entité différente de tout le reste ainsi que des autres moi empiriques, le moi transcendantal est au contraire le sujet universel, qui ne peut jamais être regardé de l'extérieur, car il ne peut pas être l'objet de notre expérience, comme un spectacle auquel nous assistons en tant que spectateurs, sinon il ne sera plus sujet mais objet, un moi en effet simplement empirique.
Même si nous prétendons objectiver l'acte subjectif du moi, il serait toujours réduit à l'un des nombreux objets finis de la connaissance. C'est pourquoi c'est un acte qui ne peut jamais être transcendé : sa nature transcendantale (non transcendante) ne peut être comprise comme un acte accompli, mais seulement comme un « acte en cours », c'est-à-dire comme un acte qui n'est jamais définitivement conclu, s'actualisant constamment et en devenir continuIl convient de rappeler la définition, qui fait autorité, de Geymonat (op. cit., p. 315) : .
Dans cet acte réside ce caractère concret qui demeure pour Gentile comme un besoin fondamental aussi dans l'acte d'éduquer, compris comme auto-éducation de l'esprit basée non pas sur l'altérité du maître et de l'élève, mais sur l'unité du même processus que sont l'école et la vie, la pédagogie et la philosophie, la théorie et la pratique.
L'autoctise de l'esprit La pensée actuelle est en effet « le centre où se trouve le principe de vie, d'où jaillit toute réalité »Giovanni Gentile, Sistema di logica come teoria del conoscere, volume II, p. 338, G. Laterza e Figli, 1923. : l'actualisme est la conscience de ce centre.
Le penser est à la fois un agir, un processus constant d'auto-création ou, comme le dit Gentile, d'autoctise«Autoctisi», Enciclopedia Treccani., avec lequel, en pensant, il se pose lui-même et le monde en même temps, prenant ainsi conscience de lui-même.
L'autoproduire de l'esprit comme causa sui ipsiusExpression du latin scolastique qui signifie « cause de lui-même »., du reste, n'est pas antérieur à l'acte par lequel la pensée se pense, mais est ce même acte, car on ne peut pas formuler des pensées sans la conscience de les formulerGentile souligne en effet qu'il est impossible de penser quelque chose « sans être conscient de la pensée à partir de laquelle je pense » (Sistema di Logica, première partie, chap. VII, § 8).. En outre, la nature d'un tel autoproduire est essentiellement la volonté, libre création du sentiment, dont l'éthique n'est pas extérieure mais ne fait qu'un avec cet autoproduireLe sentiment, en effet, n'aspire pas à un bien déjà existant, mais considère la volonté elle-même comme bonne dans son auto-accomplir, comme dans l'invocation chrétienne fiat voluntas tua (cf. Giovanni Gentile, Genesi e struttura della società. Saggio di filosofia pratica, chap. I, § 7). De même, la vérité ne consiste pas en une conformité présumée à une réalité extérieure, mais doit être pensée par rapport à son négatif, comme une reconnaissance active de l'erreur, et a donc en soi sa propre validité : ., qui s'aliène dans une réalité extérieure pour revenir à lui-même.
Le moment de l'objectivation, du non-moi, est essentiel dans la mesure où il constitue la pensée même du moi ; celui-ci se donne un objet pour exercer sa propre activité, car sinon une pensée sans contenu ne pourrait pas exister.
Le cercle de la conscience de soi : négation et affirmation vignette| L'acte pensant de l'esprit est assimilé par Gentile à un « feu de la pensée qui incinère son combustible pour en tirer lumière et chaleur : le combustible, et non, du reste, les cendres, est essentiel, inéliminable »Giovanni Gentile, Sistema di logica, tome premier, chap. VII, § 10, p. 130, Bari, Laterza, 19222.. Le point de départ du cercle de la conscience de soi est donc une potentialité inactuelle, mais il n'existe pas seulement de manière idéale, car la médiation n'est pas possible sans immédiateté.
Autrement dit, l'abstrait est encore un moment du concret, et lui fournit du combustible dans la mesure où il est nié. L'abstrait ne peut pas être brûlé une fois pour toutes, sinon le devenir, ou la dialectique du penser, s'arrêteraient. Au contraire, chaque fois que l'abstrait est surmonté dans le concret, celui-ci se présente à nouveau comme un nouvel abstrait, à surmonter à l'infini.
Logique de la pensée abstraite La logique du concret ne nie donc pas l'objet, mais est plutôt consciente de son abstraction, qu'elle reconnaît donc en admettant à côté de la dialectique de la pensée une logique de l'abstrait, comme son degré ou moment de devenir.
La logique du penser abstrait consiste dans le principe d'identité, lorsque l'être devient l'objet de la pensée, en devenant identique à lui-même (A = A).