L'« Africana womanism », terme inventé à la fin des années 1980 par Clenora Hudson-Weems, est une idéologie pouvant s'appliquer à toutes les femmes d'origine africaine. Elle est fondée sur la culture africaine et l'afrocentrisme, et se concentre sur les expériences, les luttes, les besoins et les désirs des femmes africaines de la diaspora africaine. Il se distingue du féminisme et du womanism d'Alice Walker en accordant plus d'attention aux réalités et aux injustices de la société en matière de race.
Clenora Hudson-Weems a créé l'Africana womanism afin qu'il y ait une idéologie spécifique aux femmes africaines et aux femmes d'ascendance africaine.
L'Africana Womanism Society répertorie 18 caractéristiques du womanist Africana, dont le fait de s'appeler soi-même, de se définir soi-même, d'être centré sur la famille, d'être flexible et de désirer une compagnie masculine positiveHudson-Weems, , 61, 66, 68–72..
Origine du Womanism
Alice Walker a inventé le terme Womanism en 1983. Elle définit le Womanism comme le fait d'englober les approches féministes tout en étant plus inclusif envers les femmes afro-américaines. Alice Walker avait l'impression que le mouvement féministe, tel qu'il était compris à l'époque et aujourd'hui, était exclusif pour les femmes de couleur et qu'il offrait un privilège aux femmes blanches. Le Womanism d'Alice Walker s'attaque à la fois au privilège de la femme blanche et au fossé entre hommes et femmes, à la recherche de la croissance du peuple afro-américainWalker, Alice (1983). In Search Of Our Mothers' Gardens. San Diego, New York, London: Harcourt Brace Jovanovich. pp. xi–xiii. .. Alice Walker pense que le womanism existe depuis l'époque de l'esclavage. Walker affirme que « cette capacité à tenir le coup, même de manière très simple, est un travail que les femmes noires font depuis très longtemps. ».
Origine de l'Africana Womanism Clenora Hudson-Weems, Professeur d'anglais à l'Université du Missouri et auteur de Africana Womanism: Reclaiming Ourselves, a inventé le concept d'africana womanism à la fin des années 1980 (Africaa est la forme féminine du latin Africanus, signifiant de l'Afrique, et apparaît être préféré par le mouvement aux Africains ). Hudson-Weems fait valoir que l'« Africana womanism n'est pas un additif au féminisme, au féminisme noir, au féminisme africain, ou au womanism d'Alice Walker ». À ses yeux, le féminisme et les questions de genre sont des choses distinctes qui ne dépendent pas l'une de l'autre, et par conséquent, les femmes Africana sont capables d'aborder les questions de genre sans participer à des activités féministes.
Selon Patricia Hill Collins, .
De plus, beaucoup d'hommes et de femmes africains n'acceptent pas l'idéologie du féminisme. Selon Hudson-Weems, elle déclare qu'Hudson-Weems, ..
L'Africana Womanism diffère de l'idéologie féministe Womanist vue comme raciste et sexiste. Hudson-Weems (1998), Africana Womanism : Reclaiming Ourselves, explique le développement de l'Africana Womanism :Le Womanism africana est un terme que j'ai inventé et défini en 1987 après près de deux ans de débat public sur l'importance de l'auto-nommage pour les femmes Africana. Pourquoi le terme ? Après avoir conclu que le terme n'était pas tout à fait la terminologie pour inclure la signification totale désirée pour ce concept, j'ai décidé que , une évolution naturelle dans la dénomination, était la terminologie idéale pour deux raisons fondamentales. La première partie du terme, Africana, identifie l'ethnicité de la femme considérée, et cette référence à son ethnicité, établissant son identité culturelle, se rapporte directement à son ascendance et à sa terre d'origine - l'Afrique. La deuxième partie du terme , rappelle le puissant discours impromptu de Sojourner Truth « Ain't I a Woman? », dans laquelle elle se bat contre les forces aliénantes dominantes de sa vie de femme africana en difficulté, remettant en question l'idée acceptée de la féminité. Elle est sans aucun doute le revers de la médaille, la co-partenaire dans la lutte pour son peuple, celle qui, contrairement à la femme blanche, n'a reçu aucun privilège particulier dans la société américaineHudson-Weems, ..L'idéologie Africana Womanist contribue au discours afrocentriste. Le fondement fondamental de l'africana womanism est construit sur la philosophie et les valeurs traditionnelles de l'Africana et sur les théories afrocentriste: Certaines des valeurs traditionnelles mettent en avant le rôle des mères africaines en tant que leaders dans la lutte pour retrouver, reconstruire et créer une intégrité culturelle qui épouse les principes Maatiques de réciprocité, d'équilibre, d'harmonie, de justice, de vérité, de droiture, d'ordre, etc. Enfin, Nah Dove (1998), dans , attribue à Hudson-Weems et à d'autres chercheurs le mérite d'avoir façonné le modèle womanist Africana. Nah Dove affirme que :Un concept [Africana Womanism] qui a été façonné par le travail de femmes telles que Clenora Hudson-Weems, Ifi Amadiume, Mary E. Modupe Kolawole, et d'autres. L'Africana womanism peut être considéré comme fondamental pour le développement continu de la théorie afrocentriste. L'Africana womanism met au premier plan le rôle des mères africaines en tant que leaders dans la lutte pour retrouver, reconstruire et créer une intégrité culturelle qui épouse les anciens principes maatiques de réciprocité, d'équilibre, d'harmonie, de justice, de vérité, de droiture, d'ordre, etc(p. 535).
Caractéristiques Différences avec le Womanism d'Alice Walker Clenora Hudson-Weems, qui a inventé le terme , affirme que le terme lui-même n'est pas censé être le féminisme noir ou le Womanism de Walker que certaines femmes de couleur ont considéré comme tel. L'Africana Womanism de Clenora Hudson-Weems doit rappeler aux femmes africaines qu'elles doivent exiger et donner la priorité à l'inclusion de possibilités de carrière et d'emploi égales à celles de leurs homologues masculins, ainsi qu'à un traitement équitable pour elles-mêmes et leurs enfants. Le womanism d'Alice Walker se différencie du africana womanism de Clenora Hudson-Weems parce qu'il implique d'être plus inclusif pour toutes les femmes de couleur. Alors que Clenora Hudson-Weems semble prendre davantage position sur le fait que ou sur le fait que les femmes africana assument des responsabilités pour elles-mêmes ainsi que pour leurs enfants et les hommes africana.
Les 18 caractéristiques répertoriées par l'Africana Womanism Society Africana Womanism Society répertorie 18 éléments clés de l'Africana womanism. Les caractéristiques sont les suivantes : l'auto-nommage, la définition de soi, le centrage sur la famille, l'intégrité, la flexibilité des rôles, l'adaptabilité, l'authenticité, la fraternité féminine noire, la lutte avec les hommes contre l'oppression, la compatibilité masculine, la reconnaissance, l'ambition, l'éducation, le renforcement, le respect, le respect des aînés, la maternité et la spiritualité.
Chacune des caractéristiques énumérées ci-dessus a des significations spécifiques qui, collectivement, établissent une base pour le womanisme africana. Le premier principe d'autonommage traite de l'importance de l'auto-identification en tant que femme africaine dans la société. L'identification Africana se distingue du féminisme et de ses variantes noires. L'auto-nomination est la période de reconnaissance de la nécessité d'un mouvement Africana avec son propre nom. Le deuxième principe défini, l'autodéfinition, commence à décrire les réalités auxquelles les femmes africaines sont confrontées, à travers un point de vue panafricain. Le mouvement panafricain tente de créer un sentiment de fraternité entre toutes les personnes d'origine africaine, qu'elles vivent ou non sur le continent africain. L'autodéfinition explore les inégalités entre les sexes et les stéréotypes dans le patriarcat moderne.
L'autodénomination et l'autodéfinition sont les deux premières caractéristiques de l'Africana womanism. Le terme est donné à l'idée d'auto-nommage, ce qui est importan,t car pour exister, il faut donner un nom correct. Il existe un besoin croissant d'auto-nommage, d'auto-définition et d'auto-identité pour les Noirs. L'auto-définition aide à découvrir l'identité d'une personne à travers son propre point de vue sur son monde, qui va à l'encontre de celui de la culture dominante.
Le deuxième groupe de caractéristiques est constitué de l'orientation familiale, de la globalité, de l'authenticité, de la flexibilité des rôles, de l'adaptabilité, de la lutte avec les hommes noirs contre l'oppression et de la sororité féminine noire. Le deuxième groupe de caractéristiques comprend le centrage sur la famille, la globalité, l'authenticité, la flexibilité des rôles, l'adaptabilité, la lutte avec les hommes et la véritable sororité féminine. Le principe de la centralité familiale est axé sur l'ensemble de la cellule familiale noire. L'intérêt pour la réussite de la communauté noire dans son ensemble maintient un sentiment de plénitude. Tous les résultats importants sont partagés car la proximité de la communauté noire est renforcée par les femmes de la société.
L'engagement envers la famille immédiate et étendue est d'une importance cruciale pour les femmes africaines, car il constitue Le principe de globalité décrit l'importance de l'autosuffisance qu'une femme africaine doit avoir pour entretenir son foyer. L'intégralité met également l'accent sur l'estime de soi nécessaire qui émane de la femme africaine, qui doit être forte non seulement pour elle-même, mais aussi pour sa famille et sa communauté dans son ensemble. La complétude, qui va de pair avec l'intégralité, est définie comme l'unité ininterrompue qu'une femme africaine est chargée de maintenir à l'intérieur du foyer et à l'extérieur.
Les cinq premiers volets mettent tous l'accent sur l'engagement envers la famille qui est d'une importance majeure pour les femmes noires. Il y a un grand intérêt pour le succès du groupe et les résultats collectifs qui maintiennent un sentiment d'intégrité. Nikol Alexander-Floyd (2006) affirme qu'il y a cet équilibre de donner la priorité à la famille, qui serait la plénitude, sans négliger la carrière des femmes ou comme il l'énonce ici l'authenticité. La flexibilité des rôles et l'adaptabilité sont également des éléments importants de l'approche familiale en raison de leurs racines dans l'histoire des femmes noires. Le principe de flexibilité des rôles reconnaît et discute le fait que la femme noire n'a jamais été soumise. Les femmes africaines sont actives sur le marché du travail, participent aux opportunités de leadership présentées et n'ont pas besoin d'être domestiques.
Dans l'histoire, les femmes noires ont connu des rôles de genre flexibles, ce qui signifie que les femmes noires ont non seulement l'expérience de travailler à l'extérieur de la maison avec les hommes, mais tout au sein de la maison. Pour l'adaptabilité, les femmes noires se sont non seulement adaptées à différents environnements de travail, mais aussi au manque de confort vécu par les femmes blanches et les féministes. Enfin, pour lutter avec les hommes noirs contre l'oppression et la fraternité féminine noire, les Africana womanist voient qu'il y a un combat contre l'oppression qui est mené par les hommes noirs et se voient se battre dans la même équipe que les hommes noirs. La sororité dans l'Africana womanism doit être authentique et est authentique du fait que les femmes noires subissent la même expérience d'oppression et peuvent donc sympathiser les unes avec les autres.