vignette|Almeh du Caire. Dessin de Frédéric Goupil. Les qiyān ( , ; singulier qayna ( , ) sont une classe sociale de femmes formées pour être des artistes, qui existait dans le monde islamique pré-moderne. Le terme a été utilisé à la fois pour les femmes non libres et libres, dont certaines provenaient de la noblesseDwight F. Reynolds, 'The Qiyan of al-Andalus', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 79-80; ..
Historiquement, les qiyan ont prospéré sous le califat islamique des Omeyyades, des Abbassides et à Al-Andalus.
Terminologie Qiyān est souvent traduit par « filles qui chantent » ou « filles esclaves qui chantent », mais ces traductions ne reflètent pas le fait que les qiyān peuvent avoir n'importe quel âge et sont des artistes qualifiées dont la formation s'étend, au-delà du chant, à la danse, la composition de musique et de poésie, à la narration de récits historiques ou littéraires (akhbar), à la calligraphie ou au théâtre d'ombres. D'autres traductions parlent de « courtisanesMatthew S. Gordon, 'Introduction: Producing Songs and Sons', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 1-8 (pp. 5-6); . » ou de « concubines musicales », mais ces équivalents sont discutés par les historiens, car ils tendent à réduire les qiyān à une fonction essentiellement sexuelle, alors que leur statut est d’abord celui d’artistes .
Dans certaines sources, les qiyān constituent un sous-ensemble des jawāri ou jarya (« femmes esclaves », ; s. jāriya, ), et souvent plus spécifiquement un sous-ensemble de imā ('filles esclaves', ; s. ama, ). Les qiyān sont donc parfois appelés imā' shawā'ir (« poètes esclaves », ) ou mughanniyāt (« chanteuses », ; s. mughanniyyah, ). D'autres sources indiquent que les femmes libres qui étaient des musiciennes qualifiées pourraient également être appelées qiyan.
Le terme provient d'une forme féminine de qayn pré-islamique (), dont le sens était « forgeron, artisan ». Le sens de qayn s'est étendu pour inclure les travailleurs manuels en général, puis s'est concentré plus spécifiquement sur les personnes rémunérées pour leur travail, puis plus spécifiquement à nouveau « à toute personne engagée dans une performance artistique contre rémunération ». De là, sa forme féminine en est venue à avoir le sens discuté dans cet article.
Caractéristiques et histoire Comme d'autres esclaves dans le monde islamique, les qiyān étaient légalement disponibles sexuellement pour leurs propriétaires. Elles étaient souvent associées dans la littérature au libertinage, et la sexualité était une partie importante de leur attrait, mais elles ne semblent pas avoir été des prostituées.
Cependant, il y avait aussi des qiyans qui se produisaient pour le public dans des maisons communes, et ces maisons étaient dans certains cas souvent des bordels.
On ne sait pas quand l'institution du qiyān a émergé, mais le qiyān a certainement prospéré pendant la période abbassideKristina Richardson, 'Singing Slave Girls (qiyan) of the ‘Abbasid Court in the Ninth and Tenth Centuries', in Children in Slavery Through the Ages, ed. by Gwyn Campbell, Suzanne Miers, and Joseph C. Miller (Athens: Ohio University Press, 2009), 105-18.. Selon Matthew S. Gordon, « il n'est pas encore clair dans quelle mesure les courtisanes ont honoré les tribunaux régionaux et les foyers d'élite à d'autres moments de l'histoire islamique »Matthew S. Gordon, 'Introduction: Producing Songs and Sons', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 1-8 (p. 5); .. Ibrahim al-Mawsili (742-804) affirme que son père avait été le premier à former de belles filles à la peau claire comme qiyān, augmentant leur prix, alors qu'auparavant, le qiyān avait été choisi parmi les filles considérées comme moins belles, et avec une peau plus foncée - mais il n'est pas certain que ces affirmations soient exactesDwight F. Reynolds, 'The Qiyan of al-Andalus', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 100-21 (pp. 102-3); .. Un phénomène social qui a succédé au qiyan est lalmée égyptienne, c'est-à-dire des courtisanes ou animatrices dans l’Égypte arabe, éduquées pour chanter et réciter de la poésie classique et pour parler avec humour.
En raison de leur importance sociale, les qiyān constituent l'une des sections les plus riches de la société féminine islamique pré-moderne, en particulier en ce qui concerne les esclaves féminines, ce qui les rend importantes pour l'histoire de l'esclavage dans le monde musulman. De plus, une proportion importante des poétesses arabes médiévales dont l'œuvre survit aujourd'hui était qiyān. Pour quelques qiyān, il est possible de donner une biographie assez complèteDwight F. Reynolds, 'The Qiyan of al-Andalus', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 100-21 (pp. 100-101); .. Les sources médiévales importantes de qiyān comprennent un traité d'al-Jahiz (776-868/869), le Kitab al-Muwashsha d'al-Washsha (Le livre broché) et des anecdotes incluses dans des sources telles que le Kitab al-Aghani (Livre des Chansons) et al-Ima al-shawa'ir (Les poétesses esclaves) par al-Isfahani (897-967), Nisa al-khulafa (Les épouses des califes) par Ibn al-Sa'i, et al-Mustazraf min akhbar al-jawari (Anecdotes choisies des Concubines) par al-Suyuti (c. 1445-1505)Dwight F. Reynolds, 'The Qiyan of al-Andalus', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 100-21 (p. 101); .. Beaucoup de ces sources relatent la répartie des qiyān les plus éminentes, bien qu'il y ait des indices que le qiyān dans les ménages moins riches était utilisé par leurs propriétaires pour attirer des cadeauxDwight F. Reynolds, 'The Qiyan of al-Andalus', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 100-21 (pp. 103-4); .. À l'époque abbasside, les qiyān étaient souvent instruites dans les villes de Bassora, Taëf et Médine.
Il a été suggéré que « les geishas du Japon sont peut-être la forme la plus comparable de compagnie et de divertissement féminins socialement institutionnalisés pour les clients masculins, bien que, bien sûr, les différences soient également innombrables »Dwight F. Reynolds, 'The Qiyan of al-Andalus', in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 100–21 (p. 100); .Fuad Matthew Caswell, The Slave Girls of Baghdad: The 'Qiyān' in the Early Abbasid Era (London: I. B. Tauris, 2011), p. 1..
Al-Andalus Il semble que pendant le premier siècle environ de la culture arabe en Al-Andalus, les qiyān ont été amenées à l'ouest après avoir été formées à Médine ou à Bagdad, ou ont été formées par des artistes de l'est. Il semble qu'au , avec l'effondrement du califat de Cordoue, les qiyān ont eu tendance à être formées à Cordoue plutôt qu'importées après formation. Au , il semble que si l'on trouvait encore des chanteuses, il n'y avait plus d'esclaves à Al-AndalusDwight F. Reynolds, "The Qiyan of al-Andalus", in Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, ed. by Matthew S. Gordon and Kathryn A. Hain (Oxford: Oxford University Press, 2017), pp. 100-21; ..
Déclin L'institution du qiyan déclina avec le déclin du califat abbasside. La fracture initiale des Abbassides n'a pas eu d'impact immédiat. Mais l'instabilité politique a conduit à une mauvaise gestion budgétaire. Alors que la nouvelle classe de soldats turcs a exigé un meilleur salaire, la trésorerie a été vidée. L'austérité signifiait que les activités artistiques ne pouvaient plus prospérer comme avant. De plus, les soldats extorquaient de l'argent à des citoyens perçus comme riches. Cela rendait les comportements ostentatoires risqués.
Qiyān célèbres
Atika bint Shuhda ( ) 'Inān ( , morte en 841) Djamila ( , morte en 720) Dananir al Barmakiyya ( , morte vers 810) Ulayya bint al-Mahdi, fille du calife Al-Mahdi (morte en 825) Arib al-Ma'muniyya ( , 797-890) Shariyah ( , c.815-70) Faḍl al-Shāʻirah ( , morte en 871)
Notes et références
Bibliographie
Hekmat Dirbas, « Naming of Slave-girls in Arabic: A Survey of Medieval and Modern Sources », Zeitschrift für Arabische Linguistik, 69 (2019), 26-38, ,
Moukheiber, Karen, « Concubines and Qiyān in Abbasid Biographical Compilations: Revisiting the Boundaries of Slave Women’s Cultural Roles », dans Matthew S. Gordon et Kathryn A. Hain (dir.), Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History, Oxford, Oxford University Press, 2017, chap. 6, p. 127–148.
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