vignette|Détail de la peinture Saint Jean l'Évangéliste à Patmos (Jérôme Bosch, ) : un grotesque personnifiant peut-être la perfidie juive : la créature a un nez long et des lunettes (symbole de la cécité spirituelle des Juifs, de leur stupidité et de leur duperie), porte une rouelle et a un corps démoniaque comme celui d'un scorpion. Chez les auteurs chrétiens (Tertullien, Jérôme de Stridon, et Alain de Lille), le scorpion était symbole de l'hérésie (en général) et du judaïsme (en particulier). On pensait que la loi juive était devenue démoniaque avec l'arrivée du Nouveau Testament. La ou judaica perfidia (« perfidie juive » en latin) est une expression péjorative employée dans le christianisme depuis l'Antiquité tardive jusqu'à la seconde moitié du à l'égard des Juifs et du judaïsme. Présente sous diverses formes au cours des siècles, par exemple dans la lettre du pape intitulée Impia Judaeorum perfidia (1244) et consécutive au procès du Talmud ou dans la prière Oremus et pro perfidis Judaeis du Vendredi saint, elle a marqué les relations entre judaïsme et christianisme jusqu'au lendemain de la Seconde Guerre mondiale et de la Shoah.
Histoire La prétendue perfidie des Juifs a été utilisée pour justifier l'idéologie antisémite dominante en Europe occidentale. L'allégation de perfidie juive se trouve tout au long du Moyen Âge, fondée sur des précédents de l'Antiquité tardive. La des Juifs a constitué un thème récurrent des lettres papales concernant les Juifs. Les chrétiens ariens ont été dénoncés avec des allégations de depuis le , notamment par Hilaire de Poitiers et Jérôme de Stridon.
Antiquité tardive Une lettre doctrinale attribuée au pape est la première attestation de l'usage du terme appliqué au juifs. Le pape en fait également usage, attribuant la destruction du Temple de Jérusalem et la dispersion des Juifs au rejet de Jésus. Le concept de la perfidie des Juifs était également courant dans les lettres du pape , dit .
En 505, le concile d'Agde condamne les . Le stéréotype dominant de la perfidie juive apparaît également dans le Code de Justinien. Dans une loi de 533 adressée au pape , l'empereur , – sous le règne duquel de nombreuses lois réglementant les Juifs ont été promulguées, décrit avec l'adverbe .
Cette notion de « perfidie » des Juifs, mentionnée onze fois dans la Lex Visigothorum, est courante à l'époque wisigothique en Espagne. Une lettre du pape en 599 loue le roi wisigoth pour sa législation contre les . Une loi du roi Ervige demande instamment que les lois contre la soient renouvelées et que la soit . Depuis l'époque de Jean de Biclar, était utilisé dans un sens politique, pour signifier la résistance contre un roi légitime. Dans son traité contre les Juifs, l'utilisation par Isidore de Séville du terme est traduite par « rébellion » ou « trahison », et non comme une simple « incrédulité ». Isidore décrit le judaïsme lui-même comme ou . Isidore associe la à l'apostasie et dans d'autres traités utilise « perfidie » pour les hérétiques. Julien de Tolède utilise le même langage : est rébellion et rébellion contre Dieu (). Par la suite au Moyen Âge espagnol, la notion se fait plus rare. Les conciles de Gérone font cependant référence à la perfidie des Juifs en 1068 et en 1078.
Dans la première moitié du , l'empereur Héraclius ordonne que les Juifs soient baptisés de force, sans que l'on connaisse exactement les motivations, les conditions et l'application précises de cette décision. Les ouvrages de Maxime le Confesseur, de Michel le Syrien, de Théophane le Confesseur et de la Doctrina Jacobi nuper baptizati mentionnent tous cet édit. Les travaux de Théophane le Confesseur et de Michel le Syrien prétendent que l'édit d'Héraclius pour la conversion des Juifs était destiné à être appliqué à travers l'empire. La seule preuve de son application cependant, provient des travaux de Maxime le Confesseur, qui écrit que l'édit a été rigoureusement imposé dans l'exarchat d'Afrique. Le byzantiniste Walter Kaegi date cet ordre du temps entre la reprise de Jérusalem par Héraclius aux Sassanides au cours de la guerre perso-byzantine de 602-628 et la prise de Jérusalem par le califat Rashidun. D'après la Chronique de Frédégaire, l'ordre est également appliquée dans le royaume franc de . Certains Byzantins de l'époque assimilent peut-être erronément les Juifs à la nouvelle menace arabe. L'hostilité envers les juifs à cette époque paraît également au travers de l'épitaphe du pape (625-638), qui mentionne que .
Moyen Âge Dans sa bulle pontificale de 1131, le pape a dénoncé la papauté de l'antipape comme une parce qu'Anaclet avait des ancêtres juifs. La bulle pontificale d' adressée à l'évêque de Marseille () fait référence à la perfidie juive () et ordonne des mesures strictes pour empêcher la contagion de se propager aux chrétiens : .
En l'Angleterre de la période angevine, le concept de foi était étroitement lié à ceux de confiance, de loyauté et de fidélité. Les Juifs étaient socialement désavantagés en raison de leur prétendu manque de foi. Il existe trois chartes de l'abbaye de Flaxley, de l'Ordre cistercien, qui sont restées sans sceaux, comme le dit le texte, . L'idée de perfidie est peu courante dans les chartes : ce sont les seules à associer la perfidie aux juifs en général. D'autres attestations, dans des textes bénédictins au et à la première moitié du , rattachent le mot à des Juifs particuliers : , Dathan et Judas Iscariote. Le chroniqueur William de Newburgh évoque la perfidie des Juifs à propos du massacre des Juifs en 1190 au château d'York. Il suit la position d'Augustin selon laquelle le continue d'exister au profit des chrétiens, les aidant à garder à l'esprit la Crucifixion.
Au , les papes ont également déployé le concept de perfidie juive. Les papes (en 1220), (en 1233) et ont tous mentionné la perfidie des Juifs dans leurs lettres. Selon la théorie ecclésiastique du , en particulier la doctrine , le pape n'était censé intervenir dans les affaires des non-chrétiens soit pour la protection des chrétiens soit à travers le rôle du pape en tant que souverain séculier. Ainsi, le pape pourrait déployer la ségrégation contre les juifs et utiliser d'autres mesures pour protéger les chrétiens des « juifs perfides ». La bulle pontificale d' de 1205 justifiait ses mesures contre les Juifs comme anticipant le danger des Juifs perfides : . À propos de la perfidie des Juifs, le pape déploie une expression conventionnelle : . Cette bulle pontificale a établi le concept de l'esclavage perpétuel des Juifs. Le Quatrième concile du Latran convoqué par a décrété que les Juifs ne devaient pas apparaître en public le Vendredi saint et devaient en tout temps porter des insignes distinctifs.
Au cours des années 1230 cependant, les papes ont commencé à s'écarter de la doctrine , intervenant dans la . Les papes (en 1220), (en 1233) et ont tous mentionné la perfidie des Juifs dans leurs lettres. La lettre papale du pape au roi de France en 1244 a demandé qu'en raison de la perfidie des Juifs, personne ne soit autorisé à monter sur le trône de France sans d'abord promettre de ne jamais montrer aucune faveur aux Juifs. Le pape exhorte le roi à brûler toutes les copies du Talmud. La doctrine papale de , qui conférait au pape l'autorité universelle, a été développée par Sinibaldo Fieschi (futur pape ) et énoncée dans la bulle pontificale de en 1302.
En , Marie d'Aragon a légiféré contre les médecins juifs au motif que les étaient .
Événements ultérieurs
Le libellé du Missel romain est similaire au libellé de d'Adolf Hitler. On ne sait pas si Hitler s'est inspiré directement, ou seulement indirectement, de la phraséologie catholique contemporaine.
Historiographie En 1915 est publié le Dictionnaire apologétique de la foi catholique sous la direction d'. Il contenait un chapitre sur écrit par le prêtre français Félix Vernet, élève d'Ulysse Chevalier. Vernet a cherché à prouver que la alléguée des Juifs n'était pas un dénigrement éthique. L'œuvre de Vernet a identifié une soutenue et une au Moyen Âge ; Vernet travaillait selon une méthode apologétique et écrivait explicitement . Vernet avait précédemment soutenu que les papes du étaient innocents de l'allégation typique de meurtre rituel de chrétiens contre les Juifs : . Vernet a cherché à défendre l'Église catholique contre les critiques. Vernet a nié la présence d'un langage anti-juif dans la liturgie. Dans une lettre, il écrit que : .
Vernet croyait en général : mais Vernet affirmait que le pape n'avait jamais cru en meurtre rituel parmi les Juifs. Vernet cherche à minimiser l'importance de la bulle pontificale de , qui traite de la mort d'Anderl von Rinn, et du de , produit pour , dont chacun contient des accusations antisémite de meurtre rituel. Vernet lui-même s'est prononcé sur la des juifs : commentant les juifs convertis qui travaillaient pour la curie papale et qui s'étaient rendus coupables d'abus contre les juifs, Vernet écrivait : . Il a également suggéré que les Juifs eux-mêmes étaient responsables des persécutions dans les États pontificaux : . Vernet a écrit : .
Selon Vernet: . Vernet déclara :
et :
Vernet attaqua et les historiens qui avaient accusé l'Église primitive d'antisémitisme par , dont Théodore Reinach, James Darmesteter, Bernard Lazare et Isidore Loeb. Après la montée du fascisme en Europe catholique, le travail apologétique de Vernet a été invoqué par les théologiens catholiques Erik Peterson et John Maria Oesterreicher. L'évêque Giovanni Battista Montini (futur ) écrivit au théologien catholique Jacques Maritain en 1948, pour lui demander une bibliographie sur le sens de la dans la prière du Vendredi saint pour la conversion des « Juifs perfides » : . Le , Maritain répond : l'entrée de Vernet sur dans le Dictionnaire apologétique est en tête de liste.
Selon l'historien français Bernhard Blumenkranz en 1952, le terme se trouve appliqué aux Juifs mais aussi aux non-Juifs, généralement pour invoquer l'« incroyance », dans la correspondance de , qui – selon l'historien français Bruno Dumézil – se montre soucieux de protéger protéger le judaïsme, considéré comme légal () et non comme . Néanmoins – selon Blumenkranz – on trouve un élargissement du sens d'« incroyant » dans une lettre datée de 599 adressée au roi wisigoth , dans laquelle il félicite ce dernier pour son refus vis-à-vis des Juifs d'adoucir une législation existant .
Pour le théologien jésuite Henri de Lubac en 1961, la lettre attribuée au pape Damase, et adressée à Paulin d'Antioche, applique le concept de perfidie aux Juifs et aux Gentils. Selon Lubac, il est appliqué dans le sens d', de ou d'.
L'historien américain Norman Roth critique le point de vue avancé par le théologien catholique américain John Maria Oesterreicher selon lequel signifie « incroyant », « infidèle » et non « perfide », soulignant que le sens de « contre la foi » est porté par le mot latin.