Muhammad ibn Yūsuf Atfaiyash

Muhammad ibn Yūsuf Atfaiyash ou Cheikh Tfayech ( ; né en 1820 à Ghardaïa et décédé en 1914 à Beni Isguen) était un érudit ibadite mozabite d'Algérie, qui est vénéré dans toutes les communautés ibadites du monde islamique d'aujourd'hui, en particulier chez les Ibadites de la vallée du Mzab. Il a été la force motrice du mouvement de réforme ibadite en Algérie.

Comme il s'est efforcé d'obtenir une compréhension à jour des sources ibadites antérieures, les auteurs ibadites modernes se réfèrent souvent à ses œuvres. Atfaiyash est aussi généralement admiré et considéré comme d'une grande importance chez les Ibadis pour deux raisons : d'abord parce qu'il a effectué une grande partie de sa formation en autodidacte et, deuxièmement, en raison de la variété des sujets dans ses œuvres littéraires, qu'il a écrit et qu'il continue sans interruption depuis sa jeunesseVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya, 2008. S. 126.Vgl. Muʿǧam aʿlām al-ibāḍīya min al-qarn al-auwal al-hiǧrī ila 'l-ʿaṣr al-ḥāḍir: qism al-Maġrib al-islāmī. 2000. S. 400.. Il a joué un rôle important dans la lutte contre la puissance coloniale en Algérie et a aidé les Libyens dans leur lutte contre les Italiens.

Grâce à ses lettres, Atfaiyash a pu entretenir des relations avec d'autres savants ibadites, en particulier à Oman, ce qui lui a permis de diffuser ses idées de réforme.

Biographie Parenté et nom Atfaiyash appartenait à une famille de savants. Un ancêtre paternel nommé Muhammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Siècle vécu, était à la fois un érudit et un Cheikh de la Azzāba. Son père, Yūsuf ibn ʿĪsā, qui était un érudit ibadite de grande importance à son époque, est connu pour ses tentatives de réforme qui ont provoqué son exil à Ghardāya. La mère d'Atfaiyash s'appelait Sattī bint Saʿīd ibn ʿAddūn et venait de la tribu d'Āl Yadar à Banī Yasdschan et appartenait également à une famille savante Vgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 110.

Son nom complet est Amhammad ibn Yūsuf ibn ʿĪsā ibn Salih ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿĪsā ibn Ismāʿīl ibn Muhammad ibn Abd al-ʿAzīz ibn Bakīr al-Hafsī AtfaiyashVgl. Muʿǧam aʿlām al-ibāḍīya min al-qarn al-auwal al-hiǧrī ila 'l-ʿaṣr al-ḥāḍir: qism al-Maġrib al-islāmī. 2000. Bd. II, Nr. 864 S. 399.. Son origine remonte à ʿUmar ibn Hafs al-Hintātī, qui est le fondateur de la dynastie Hafside en Tunisie (627-982 / 1229-1574)Vgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 108.. Dans certaines de ses œuvres, Atfaiyash fait remonter ses ancêtres à Omar ibn al-Khattâb.

Le nom Atfaiyascih a son origine dans la langue berbère mozabite et se compose de trois parties : attaf signifie prendre, aiyā signifie venir et asch signifie manger. Peut-être que le nom est une métonymie qui représente l'hospitalité et la générositéVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 109..

Bien que son prénom était Muhammad, Atfaiyash lui a écrit « Amhammad » avec Alif au début du nom ( ). Lorsqu'on lui a demandé pourquoi il épelait son prénom de cette façon, il a répondu qu'avec ce changement, il visait à préserver le nom du Prophète et sa personne, de sorte que si quelqu'un nommé Muhammad est maudit ou insulté, ces offenses et malédictions n'atteindront pas pour le ProphèteVgl. Muḥammad ibn Yūsuf Aṭfaiyaš: Kašf al-karb. Wizārat at-Turāṯ al-Qaumī wa'ṯ-Ṯaqāfa, Oman, 1985. Bd. I, S. 263. Digitalisat.

Surnom Atfaiyash est connu chez les ibadites maghrébins sous le surnom de « Guide des Imams » (quṭb al-aʾimma) et au Machreq comme le qutb du Maghreb. Parmi les ibadites contemporains, il est appelé al-Qutb, une épithète donnée par le savant omanais ʿAbdallāh ibn Humaid as-Sālimī (environ 1869-1914)Vgl. Muʿǧam muṣṭalaḥāt al-ibāḍīya, hrsg. v. Wizārat al-ʾawqāf w-al-šuʾūn ad-Dīnīya, Oman, 2011. Bd. II, S. 863. Digitalisat. Cette épithète indique qu'il était considéré comme une autorité religieuse par les Ibadites à son époque et à ce jour, mais n'inclut pas de sens soufiVgl. Wīntan: in seiner Edition des Buches Šarḥ ʿaqīdat at-tauḥīd. 2001. S. 15.. Selon Ibrāhīm Abū al-Yaqzān (mort en 1973), qui fut l'un de ses étudiants, al-Qutb mérite ce surnom, car les savants du Masriq et du Maghreb peuvent être comparés aux planètes autour de ce pôle céleste ( al- quṭb ) et flotte sur sa voûte célesteZitiert nach Aġūšt: Quṭb al-aʾimma al-Aʿllāma Muḥammad ibn Yūsuf Aṭfaiyaš. 1989. S. 62..

Naissance Les auteurs ne sont pas d'accord sur l'année et le lieu de naissance d'Atfaiyash. L'opinion qu'il est né en 1236/1820 est partagée par certains, tandis que d'autres déclarent sa naissance en 1237/1821 définitive. Cette dernière date est donnée par un grand nombre d'auteurs. C'est aussi le cas de son lieu de naissance. La plupart des auteurs affirment qu'il est né à Bani Yasjan. Depuis Atfaiyash utilise le Nisbe al-Yasdschanī dans ses lettres et certaines de ses œuvres. Selon toute vraisemblance, Ghardāya est son véritable lieu de naissance. Pour la raison qu'il mentionne lui-même dans un de ses ouvrages qu'il est né à GhardāyaVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 109f..

Atfaiyash a passé les quatre premières années de son enfance à Ghardāya en raison de l'exil de son père de Banī YasdschanVgl. Wīntan: in seiner Edition des Buches Šarḥ ʿaqīdat at-tauḥīd. 2001. S. 16.. Peu de temps après, lorsque les Atfaiyash retournèrent à Banī Yasdschan, son père mourut, à savoir en 1825. Après la mort de son père, sa mère et ses frères ont pris soin de lui.

Cursus Atfaiyash a bénéficié d'un environnement d'apprentissage domestique dès la petite enfance grâce à la famille de sa mère, dont le frère Umar ibn Saʿīd était un mufti important dans le Mīzāb et dont l'oncle Yūsuf ibn Hamū était un érudit qui a écrit quelques ouvrages. Cela a dû avoir un impact sur Atfaiyash. Selon de nombreux biographes ibadites, la mère d'Atfaiyash mérite le mérite de sa première formation religieuseVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 111..

À l'âge de cinq ans, la mère d'Atfaiyash l'envoya à l'école coranique. Parce que sa langue maternelle était le berbère, il a appris l'arabe au début. Aġūšt souligne son talent extraordinaire, sa bonne mémoire et à quel point il était curieux. Il se distingua parmi ses camarades de classe par une grande diligence et à l'âge de huit ans, on dit qu'il maîtrisait le Coran par cœurVgl. Aġūšt: Quṭb al-aʾimma al-ʿAllāma Muḥammad ibn Yūsuf Aṭfaiyaš. 1989, S. 64..

La deuxième phase de sa formation religieuse a commencé après qu'il eut maîtrisé le Coran par cœur avec le fait qu'il se rendrait chaque jour à la mosquée où se déroulait l'instruction religieuse des ʿAzzābites. Ses professeurs comprenaient Muhammad ibn sā Āzbār (mort en 1878), le cheikh du Majglis ʿAmmī Saʿīd, Sulaimān ibn ʿĪsā (mort en 1848), le cheikh de la ʿAzzāba à Banī Yasdschan, ʿUmar ibn Sulaimān Nūh (mort en 1848) le bureau de Qādī à Banī Yasdschan, et ʿUmar ibn Sālih (mort en 1834), qui occupait la fonction de Qādī al-Qudāt à Ghardāya. Tous ces savants étaient des disciples de ʿAbd al-ʿAzīz ath-Thamīnī (1717-1808). Ce qu'ils ont enseigné exactement à Atfaiyash n'est malheureusement pas clair d'après les sources et la littérature secondaire. Comme il n'y avait soi-disant aucune spécialisation à cette époque et donc toutes sortes de sujets étaient proposés par les savantsVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 111f..

Atfaiyash fait remonter sa vaste éducation à son frère Ibrāhīm ibn Yūsuf Atfaiyash (mort en 1886), qu'il tenait en haute estime et qu'il a même écrit une Qasīda à son sujet. Après le retour de son frère de son voyage d'études en Oman et en Egypte à Banī Yasdschan, Atfaiyash apprend de lui la syntaxe arabe (naḥw), le Tafsīr, le Hadith, la Charia, ʿIlm al-kalām et l'histoire de l'Islam. Contrairement à son frère et à d'autres savants algériens qui, après leur formation de base, se rendent généralement dans les centres religieux du monde islamique pour se perfectionner avec d'autres savants, Atfaiyash est resté dans son pays natal. C'est peut-être parce qu'il ne pouvait pas se permettre de tels voyages d'étudesVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 112-114..

Atfaiyash est devenu célèbre pour s'appuyer sur lui-même pour acquérir des connaissances et des compétences. Comme il y avait une pénurie de livres à l'époque, il ne manquait jamais aucune occasion d'étudier. Il attendait que chaque savant qui revenait du Machrek obtienne les connaissances qu'il y avait acquisesVgl. Wīntan: in seiner Edition des Buches Šarḥ ʿaqīdat at-tawḥīd. 2001. S. 18.. Une autre façon pour lui d'élargir ses connaissances était à travers les travaux d'autres savants du Wādī Mīzāb. Cependant, l'accès à ses livres dans les bibliothèques privées n'était pas facile. Car ils se présentaient sous la forme de manuscrits dont les propriétaires n'aimaient pas mettre à disposition des autres. Cependant, il réussit à accéder à la bibliothèque privée de ʿAbd al-ʿAzīz ath-Thamīnī, décédé à cette époque, et dont il acquit une grande connaissance grâce aux travauxVgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 114-116.

Mais les trois mariages d'Atfaiyash, qu'il a conclus coup sur coup, auraient aussi été un moyen d'accéder aux bibliothèques privées qui appartenaient aux familles savantes de ses épouses. De cette façon, il est venu à de précieuses bibliothèques privées. Mais cela ne lui semblait pas suffisant. Il prit donc contact avec d'autres savants, notamment à Oman, et leur envoya des lettres leur demandant de lui envoyer des livres. Pèlerins, étudiants et voyageurs lui apportaient également les livres qu'il désirait.

Carrière universitaire Atfaiyash a commencé à enseigner dans l'école de son frère à l'âge de quinze ans. Selon Ourghi, il aurait seulement aidé son frère à enseigner le Coran et la langue arabe. À l'âge de vingt ans, Atfaiyash aurait été considéré comme un érudit important parmi les érudits ibadites du Wādī Mīzāb. Quand il avait trente ans, il aurait été considéré comme mujtahid al-madhhab par tous les Ibadis algériens. Et à la fin de sa sixième décennie, Atfaiyash aurait été reconnu par la plupart des Ibadis comme le mudschtahid par excellence (muṭlaq). La réponse à la question de savoir comment Atfaiyash a atteint ce rang supérieur ne se trouve malheureusement pas dans les biographies ibadites. De plus, il est nommé cheikh de la Azzāba en 1878Vgl. Ourghi: Die Reformbewegung in der neuzeitlichen Ibāḍīya. 2008. S. 117f..

Atfaiyash a fondé sa propre école en 1850 en utilisant l'une de ses trois maisons à Banī Yasdschan comme école. L'école d'Atfaiyash a accueilli des élèves du Wādī Mīzāb ainsi que d'autres régions ibadites en plus de l'Algérie telles que Jirba, Jabal Nafusa, Oman et Zanzibar. Pour être admis à étudier dans son école, Atfaiyash avait besoin de la connaissance complète du Coran par cœur. Avec lui, les élèves ont appris la langue arabe, les études islamiques et l'éthique. Cependant, Atfaiyash attachait une grande importance à la littérature andalouse.Vgl. Saʿdallāh: Tārīḫ al-Ǧazāʾir aṯ-ṯaqāfī. 1998. S. 264, 271f.

Il a divisé les étudiants en trois groupes et ce qu'ils étaient censés apprendre différait selon le groupe. Il enseigna au groupe de débutants al-ādschurrūmīya (un ouvrage en naḥw), les études de hadiths, la poésie (shiʿr), l'éthique et dans ʿAqīda soit ʿAqidat at-Tawhīd par al-Jitālī (d. 1349) soit ʿAqidat al-ʿAzzārba par (ʿAzārba décédé vers 1300). Appartenant au groupe Middle élèves doivent apprendre des sujets difficiles comme un Qatr-Nada par Ibn Hisham (une œuvre en naḥw) et Tawhid Nūnīyat d'Abu l-Nasr ibn Nouh (a Qasida). Le groupe des anciens devrait mémoriser l'alfiyya d'ibn Mālik et l'as-Samarqandīya (un travail de rhétorique) entre autres.