Dans la religion romaine antique, les dii (également di ) Novensiles ou Novensides sont des divinités collectives dont les fonctions sont assez obscures, que l'on retrouve dans des inscriptions, des formulaires de prière et des textes littéraires antiques et paléochrétiens.
Dans l'antiquité, on pensait que l'origine du mot novensiles dérivait soit de « nouveau » (Novus) ou « neuf » (Novem)Robert Schilling, "The Roman Religion," in Historia Religionum: Religions of the Past (Brill, 1969), vol. 1, p. 450; and "Roman Gods" in Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1981, 1992), p. 71.. La forme novensides a été traduite comme « nouveaux colons », de novus et insidere, « s'installer »Matthew Dillon and Lynda Garland, Ancient Rome: From the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar (Routledge, 2005), p. 114.. L'érudit très influent du Georg Wissowa, pensait que les novensiles ou novensides étaient des divinités que les Romains considéraient comme importées, c'est-à-dire non indigènes comme les di IndigetesDe dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), full text (in Latin) online..
Bien que Wissowa ait traité les catégories d'indigetes et de novensiles comme une méthode essentielle pour classer les dieux romains, la distinction est difficile à maintenir et de nombreux spécialistes la rejettentFranz Altheim, A History of Roman Religion, as translated by Harold Mattingly (London, 1938), pp. 110–112: "I pass deliberately over several other objections that may be raised against Wissowa's interpretation, because they would demand a long excursus".. Arnaldo Momigliano a fait remarquer qu'aucun texte ancien ne présente novensiles et indigetes comme une dichotomie, et que l'étymologie de novensides est loin d'être établieArnaldo Momigliano, "From Bachofen to Cumont," in A.D. Momigliano: Studies on Modern Scholarship (University of California Press, 1994), p. 319.. Dans son traité d'orthographe, le philosophe du Marius Victorinus considérait les orthographes novensiles et novensides comme une simple altération phonétique du l et du d, caractéristique des langues sabelliquesMarius Victorinus, the section De orthographia from Ars grammatica liber primus de orthographia et de metrica ratione, in the Teubner edition of Heinrich Keil, (Leipzig, 1874), p. 26 online.. Certaines sources anciennes disent que les novensiles sont au nombre de neuf, ce qui conduit à des identifications à la fois anciennes et modernes avec d'autres collectifs divins au nombre de neuf, comme les neuf divinités étrusques habilitées à manier le tonnerreManilius, as noted by Arnobius, Adversus gentes 38–39; mentioned also, though not labeled as novensiles, by Pliny, Natural History 2.52. ou avec les MusesGranius Flaccus and Aelius Stilo, as cited by Arnobius, Adversus gentes 38.. Le nom est ainsi parfois orthographié Novemsiles ou Novemsides.
Il se peut que seuls les cultes des divinités considérées comme indigènes aient été établis pour la première fois dans les limites sacrées de Rome (pomerium), avec des « nouveaux » dieux sur la colline de l'Aventin ou dans le Champ de Mars, mais il n'est pas certain que les termes indigetes et novensiles correspondent à cette topographieSchilling, Historia Religionum, p. 450, and "Roman Gods," p. 70.. William Warde Fowler observeFowler, Religious Experience, pp. 157 and 319. qu'en tout cas une distinction entre « indigène » et « importé » commence à disparaître pendant la deuxième guerre punique, lorsque des divinités immigréesJ.S. Wacher, The Roman World (Routledge, 1987, 2002), p. 751. sont régulièrement invoquées pour la protection de l'État.
L'invocation de Decius Mus
Les novensiles sont cités dans une liste de divinités dans un mode de prière conservée par l'historien Tite-Live. La prière est exprimée par Publius Decius Mus (consul en 340 av. J.-C.) pendant les guerres samnites dans le cadre de son vœu (devotio) de s'offrir en sacrifice aux dieux infernaux lorsqu'une bataille entre les Romains et les Latins est devenue désespérée. Bien que Tite-Live ait écrit à une époque où Auguste masquait l'innovation religieuse sous des appels à la piété et au traditionalisme d'antan, les aspects archaïques de cette prière suggèrent qu'elle évoque un style traditionnel qui pourrait être conservé dans les livres sibyllins des institutions officielles. Les autres divinités invoquées, parmi lesquelles la Triade capitoline de Jupiter, Mars et Quirinus, ainsi que les Lares et Mânes, appartiennent aux premières traditions religieuses de Rome. Tite-Live explique même qu'il enregistrera longuement le rituel archaïque de la devotio parce que « la mémoire de toutes les coutumes humaines et religieuses s'est flétrie par préférence pour tout ce qui est nouveau et étranger »Livy, 8.11.1: omnis divini humanique moris memoria abolevit nova peregrinaque omnia praeferendo; Andrew Feldherr, Spectacle and Society in Livy's History, (University of California Press, 1998), p. 41, note 125.. Ce qui est surprenant, s'ils sont « nouveaux », c'est que les novensiles apparaissent dans une telle liste, et avant les indigètesSchilling, "Roman Gods," p. 70–71; Beard, Religions of Rome: A Sourcebook, p. 158; Roger D. Woodard, Indo-European Sacred Space: Vedic and Roman Cult (University of Illinois Press, 2006), pp. 7–8; William Francis Allen, "The Religion of the Ancient Romans," in Essays and Monographs (Boston, 1890), p. 68..
Les Lares et les Manes sont des dieux « indigènes» souvent considérés dans les sources anciennes comme les morts divinisés. Servius dit que les novensiles sont des « anciens dieux » qui ont acquis le statut de numen (dignitatem numinis) grâce à leur virtus, leur qualité de caractèreServius, note to Aeneid 8.187: sane quidam veteres deos novensiles dicunt, quibus merita virtutis dederint numinis dignitatem.. L'apologiste chrétien Arnobe remarque aussi qu'il y a d'autres autorités qui les considéraient également comme des mortels devenus des dieux. Dans cette optique, les novensiles, comme les Lares et les Manes, peuvent être « concernés par le monde souterrain où dormaient les ancêtres »Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome: Religion in Everyday Life from Archaic to Imperial Times (Routledge, 1998, 2001), p. 97..
Origine Sabine Selon Arnobe, c'est très probablement Calpurnius Piso Frugi qui était un annaliste et consul en 133 av. J.-C.M. Burghard, Arnobius of Sicca: The Case Against the Pagans (Paulist Press, 1975), p. 368, note 224 (where he errs in giving the year of Piso's consulship as 233 rather than 133 BC); possible identifications discussed in Berichte über die Verhandlungen der königlich sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (1848), vol. 1, pp. 429–430. qui aurait déclaré que les novensiles étaient neuf dieux dont le culte avait été établi en pays Sabin à Trébia. Le lieu a été identifié indistinctement comme la rivière Trebbia, ou la commune de Trevi nel Lazio, ou l'un des endroits appelés Trebula dans l'antiquité, dont deux - Trebula Mutusca et Trebula Suffenas - sont en territoire sabinGary Forsythe, "The Tribal Membership of the Calpurnii Pisones," Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 83 (1990), p. 297; A Handbook of Rome and Its Environs (London, 1864, 7th ed.), p. 370 online.. Gary Forsythe suppose que la famille de Piso était originaire de la moyenne vallée du Tibre, à la frontière de l'Étrurie et du pays sabin, et qu'il s'appuyait sur des connaissances personnelles pour émettre cette théorie. Le père de ce Piso est probablement celui qui a dédié un sanctuaire à Féronie à Lucus Feroniae près de CapenaForsythe, "The Tribal Membership of the Calpurnii Pisones," p. 297..
Varron, qui était lui-même un Sabin, a placé les Novensides dans son célèbre catalogue de divinités sabinesVarro, De Lingua Latina 5.74.. Des inscriptions en pays sabin mentionnent les novensiles ou novensides, par exemple dieu. nove. sede à PisaurumCIL 1.178; for full inscription as transcribed in Engelbert Joseph Schneider, Dialecti latinae priscae et faliscae exempla selecta (Leipzig, 1886), p. 7 online.. Une inscription Marse nomme également les novensiles sans les indigetesCIL 12.375. Esos Novesede pesco pacre: "to the Lords Novesede peace bringing sacrifice".. L'universitaire et chronologiste anglais du Edward Greswell a cherché à relier les neuf novensiles des Sabins au cycle nundinal, la « semaine » de huit jours du calendrier que le comptage romain inclusif chiffrait comme neuf joursEdward Greswell, Origines Kalendariae Italicae, Nundinal Calendars of Ancient Italy, Nundinal Calendar of Romulus, Calendar of Numa Pompilius, Calendar of the Decemvirs, Irregular Roman Calendar, and Julian Correction. Tables of the Roman Calendar, from U.C. 4 of Varro B.C. 750 to U.C. 1108 A.D. 355 (Oxford University Press, 1884), vol. 2, pp. 394–397..
Neuf divinités Une inscription d'Ardea datant du , où l'on peut lire neven deivo, a été considérée comme faisant référence aux Novensiles en tant que neuf divinitésCIL I2.455; Vittore Pisani, (1943) p.253 as quoted by G. C. L. Bakkum The Latin Dialect of the Ager Faliscus Amsterdam 2009 p. 62 ; Emil Vetter, "Di Novensiles Di Indigetes" in Indogermanische Forschungen LXII (1956) p.1.. Granius Flaccus et Aelius Stilo, dit Arnobius, identifient les Novensiles avec les Muses, ce qui implique qu'ils sont au nombre de neuf. Dans la tradition romaine, les Muses s'identifiaient aux Camenae, déesses latines des sources d'eau douce et de l'inspiration prophétique. Les deux plus connues des Camenae étaient Carmenta, qui avait son propre flamines, en l'honneur de laquelle se tenait les Carmentalia, et Egérie,la divine épouse de Numa Pompilius, le deuxième roi de Rome considéré comme le fondateur de la religion et du droit romain. Numa avait établi un sanctuaire de bronze à la fontaine de leur bosquet, le site de son union divine avec EgérieRichard J. King, Desiring Rome: Male Subjectivity and Reading Ovid's Fast (The Ohio State University Press, 2006), p. 30.. La fontaine des Camenae était une source d'eau pour les VestalesSarolta A. Takács, Vestal Virgins, Sibyls, and Matrons: Women in Roman Religion (University of Texas Press, 2008), p. 30..
L'encyclopédiste romain du Martianus Capella a placé les Dii Novensiles dans son schéma céleste influencé par les étrusques dans son ouvrage Sur le mariage de Mercure et de la philologieFor a diagram combining the heavenly sphere of Martianus Capella and that of the Piacenza liver, see Nancy Thomson De Grummond, Etruscan Myth, Sacred History, and Legend (University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2006), p. 50 online. et a pris leur nom comme signifiant « neuf ». Il localise les Novensiles dans la deuxième région du ciel, avec Jupiter, Mars Quirinus, le Lares martial, Junon, Fontus ( « Fontaine » ou « Source »), et les Lymphae (déesses des eaux douces)In secunda itidem mansitabant praeter domum Iovis, quae ibi quoque sublimis est, ut est in omnibus praediatus, Quirinus Mars, Lars Militaris; Juno etiam ibi domicilium possidebat, Fons etiam, Lymphae diique Novensiles: De Grummond, Etruscan Myth, pp. 45 and 151..
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