Hans-Joachim Schoeps (né le à Berlin et mort le à Erlangen) est un professeur allemand d'histoire religieuse et intellectuelle à l'Université d'Erlangen. Au début, il est favorable au national-socialisme et en 1933, il fonde l'association ; néanmoins il doit fuir en Suède pendant le . Tout au long de sa vie, il s'affirme monarchiste pour l'Allemagne.
Biographie
Enfance et éducation, 1909-1932 Le père de Schoeps est , médecin généraliste à Berlin. Sa mère, Käthe Frank (1886-1944) est originaire du Brandebourg. Hans-Joachim Schoeps épouse Dorothee Busch (1915-1996), petite-fille du banquier et homme politique allemand d'origine juive Ernst von Mendelssohn-Bartholdy (1846-1909), et vivent en exil en Suède durant tout le . L'historien Julius H. Schoeps et l'entrepreneur immobilier Manfred Schoeps sont issus de ce mariage. Comme son jeune frère, Hans-Joachim Schoeps est élevé dans l'esprit prussien, attitude fondamentale qu'il approfondit et défend au cours de sa vie: Theologische Realenzyklopädie. Walter de Gruyter, 2002, S. 359..
Schoeps commence à étudier la philosophie de la religion, l'histoire et la littérature à l'Université Frédéric-Guillaume de Berlin dans les années 1920. En 1928, il entre dans le Corps Rhenania Straßburg à l'Université de Marbourg. À cette époque, il habite à Warmbrunn en province de Basse-Silésie. En 1930, il part de ce lieuAnhang der Kösener Corpslisten 1930, S. 1823: 102. Rhenania Straßburg zu Marburg: 342. (Schoeps) ausgeschieden. Il se rend ensuite à l'Université de Heidelberg et à l'Université de Leipzig. Au cours de ses études, il rejoint le mouvement de jeunesse allemand du Bundeschen, où il rencontre entre autres Hans Blüher et . En 1932, il obtient son doctorat avec une thèse sur Joachim WachDissertation: Geschichte der jüdischen Religionsphilosophie in der Neuzeit..
Dans la République de Weimar, Schoeps se sent lié à la Révolution conservatrice et surtout au socialisme prussien. En tant qu'enseignants importants et collègues militants, il nomme :
Hans Blüher
Stefan George Ernst Rudolf Huber Ernst Jünger Jochen Klepper Arthur Moeller van den Bruck Ernst Niekisch
Carl Schmitt Oswald Spengler Wilhelm Stapel Otto Strasser Hans Zehrer
Politique et exil, 1933-1945 En , en tant que national-conservateur, Schoeps fonde l'association , qui est favorable au national-socialisme et veut intégrer les juifs de sensibilité nationale dans le national-socialisme, et le dirige jusqu'en 1935. Schoeps écrit dans le magazine Der Vorrupp : « Le national-socialisme sauve l'Allemagne de la ruine ; L'Allemagne vit aujourd'hui son renouveau national. « Il appelle à une « accélération de la séparation absolument nécessaire des Juifs allemands et non allemands ainsi que l'enregistrement de tous les Juifs conscients de l'Allemagne sous une direction autoritaire uniforme tout en contournant autant que possible les anciennes organisations. »Hans-Joachim Schoeps: Bereit für Deutschland: Der Patriotismus deutscher Juden und der Nationalsozialismus. Verlag Haude & Spener 1970, S. 106, 114. En 1933, il réussit également l'examen d'État pour l'enseignement de l'allemand, de l'histoire et de la philosophie de, mais n'est pas admis au stage en tant que juif. Ses tentatives persistantes pour établir une existence dans l'Allemagne nazie échouent. Il travaille comme professeur privé et éditeur (Vorrupp-Verlag, Berlin) et donne des conférences notamment avec l'. Le journal d'exil du décrit Schoeps comme "fidèle à Hitler". En raison de ses contacts avec Ernst Niekisch et Otto Strasser, il est de plus en plus mis sous pression par la GestapoGabriela Ann Eakin-Thimme: Geschichte Im Exil: Deutschsprachige Historiker nach 1933. Martin Meidenbauer Verlag 2005, S. 43, 96..
La veille de Noël 1938, il réussit à s'enfuir en Suède avec l'aide de du ministère des Affaires étrangèresWolfram Ender: Konservative und rechtsliberale Deuter des Nationalsozialismus, 1930–1945. Lang Verlag 1984, S. 198.. D'abord à Stockholm, et à partir de 1941 à Uppsala, en tant que bibliothécaire et chercheur privé, il écrit de nombreux traités sur l'histoire du judaïsme et sur les problèmes des relations religieuses judéo-chrétiennes, en particulier à partir de la période du christianisme primitif et du baroqueNeue deutsche Biographie (MDZ). En exil en Suède, Schoeps, qui est encore de nationalité allemande, est largement isolé en tant que scientifique.
Ses parents sont restés en Allemagne. Son père est mort au camp de concentration de Theresienstadt fin 1942, sa mère est morte au camp de concentration d'Auschwitz-Birkenau en 1944.
Son mariage avec Dorothee Busch qu'il rencontre en 1942 en Suède, lui donne deux fils, nés en 1942 et 1944. Leur mariage dure environ cinq ans. Au moment du divorce, il est convenu que ses fils doivent grandir avec lui à son retour en Allemagne: Preußisch, konservativ, jüdisch. Hans-Joachim Schoeps’ Leben und Werk. Böhlau, Köln 2019, S. 170–171.. Son fils aîné Julius H. Schoeps devient historien et politologue.
Période d'après-guerre, 1945-1959 : importance en tant qu'historien des religions À l'automne 1946, il retourne en Allemagne. En , il réussit à obtenir son habilitation à l'université de Marbourg sur la base de publications antérieures et des manuscrits inédits. L'Université d'Erlangen le nomme la même année professeur d'histoire religieuse et intellectuelle. 1948, Schoeps fonde le Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte (ZRGG). À partir de 1950, il est professeur titulaire et président du département d'histoire religieuse et intellectuelle de l'université d'Erlangen. Ses étudiants incluent entre autres Hellmut Diwald, , Werner Maser, Günther Deschner, Sven Thomas Frank et . En 1954, Schoeps peut acquérir les pour l'université d'Erlangen et, au cours des décennies suivantes, développe une activité de recherche et de publication animée sur les fonds des archives.
Schoeps est monarchiste par convictionGesammelte Schriften Bd. 15, S. 133 („nie etwas anderes als Monarchist“) et passim. et exige en 1951 la restauration de la Prusse. Il se décrit comme antinationaliste (et parle de la trahison de la Prusse par Bismarck contre l'Allemagne au cours de l'unification de l'empire) et antilibéral. Il a voulu fonder le Volksbund pour la monarchie avec des députés du Bundestag, mais cela ne s'est pas produit après la publication d'un rapport par le magazine d'information Der Spiegel en 1954spiegel.de 3. März 1954: Die Ehre Preußens Zitat: „Sie wollen eine Denkschrift ausarbeiten, die den aufrüttelnden Titel Monarchistisches Manifest tragen soll. Federführend ist der Erlanger Universitätsprofessor Dr. Hans Joachim Schoeps, 45. Mitwirken Hilfswerk-Professor Kreppel [Friedrich Kreppel vom Evangelischen Hilfswerk], 50, und als markantester Monarchist neuen Typs: der Fraktionsvorsitzende der Deutschen Partei im Bundestag, Hans-Joachim von Merkatz, 48.“ Schoeps est membre honoraire de l'association fondée en 1956.
En 1958, il fonde la à Erlangen, dont il est le président. Il écrit de nombreuses études scientifiques sur l'histoire des religions et la philosophie de la religion du judaïsme. C'est là que son biographe voit sa réelle importance. Ses recherches sur le « christianisme juif » primitif sont particulièrement révolutionnaires ; les Ebionites sont des groupes religieux qui, au cours des deux premiers siècles, alternent encore entre l'église et la synagogue, entre la foi juive rabbinique et le christianisme primitif. Schoeps peut être considéré comme le pionnier des chercheurs d'aujourd'hui.
Le travail tardif, 1960-1980 Au début des années 1960, Schoeps écrit que « une partie de ce qu'Oswald Spengler a dit dans les derniers mots passionnants de son ouvrage est toujours valable »Richard Faber: Deutschbewusstes Judentum und jüdischbewusstes Deutschtum – Der Historische und Politische Theologe Hans-Joachim Schoeps. Königshausen & Neumann, 2008, S. 103 ff. Lors du congrès de la Kösener Senioren-Convents-Verband à Wurtzbourg en 1965, Schoeps donne la conférence principale sur Otto von Bismarck, le fondateur de l'Empire allemand. Il est membre du conseil consultatif de la Hans-Dieter Bamberg: Die Deutschland-Stiftung e. V. Hain Verlag 1978, S. 516.. En 1969, il est cofondateur de la Konservativen Sammlung et auteur du magazine Konservativ Heute.
Dès le début des années 1970, Schoeps est également actif dans le « Zollernkreis ». Ceci est publié à titre posthume en 1987 par les mélanges de Schoeps Louis Ferdinand, Prinz von Preußen: Erbe und Auftrag: Festschrift zum 80. Geburtstag. Schoeps fait également partie du conseil consultatif de la Fondation du patrimoine culturel prussien. Il est le directeur de thèse du prince Frédéric-Guillaume de Prusse, dont le doctorat est entrepris à l'université d'Erlangen en . Un bibliothécaire de Marbourg familiarisé avec la littérature découvre accidentellement le plagiat dans cet ouvrage et en informe Schoeps. Après un examen approfondi et confirmation du soupçon de plagiat, ce dernier engage une procédure de retrait du doctorat. Schoeps lui-même prouve que plus des 2/3 du contenu de l'ouvrage proviennent de sources non marquées. Depuis que le prince prussien renonce à son doctorat, l'affaire n'est pas connue jusqu'à la publication de l'histoire du Spiegel en 1973Affären, Still behandelt. Der Spiegel, 29. Juli 1973.Debora Weber-Wulff: Plagiarism in Germany. In: False Feathers. Springer, Berlin/Heidelberg 2014 , S. 29–70..
La chaire Erlangen de Schoeps, qui a été créée en guise de réparation, est liquidée de son vivant et transformée en chaire de concordat. Schoeps est enterré dans le nouveau cimetière israélite de NurembergErbe und Auftrag. Jg. 13, Heft 5, September/Oktober 1980, S. 114–122.. Après l'unification des deux États allemands, les ossements du défunt sont prélevés le transféré à Berlin, où se trouve la tombe familiale (case K 7) dans le cimetière juif de Berlin-WeißenseeNürnberg, der neue jüdische Friedhof (Schnieglinger Straße). Alemannia Judaica, Arbeitsgemeinschaft für die Erforschung der Geschichte der Juden im süddeutschen und angrenzenden Raum; abgerufen am 15. ..
Une partie de la bibliothèque privée de Schoeps se trouve aujourd'hui à la à Berlin.
Honneurs
Prix Konrad-Adenauer de la Fondation d'Allemagne (1969) Ordre du Mérite de Bavière (1970) Médaille d'or Freiherr vom Stein de la Fondation Alfred Toepfer FVS (1972)
Publications
Éditions originales et uniques
Geschichte der jüdischen Religionsphilosophie in der Neuzeit. Band 1. Vortrupp Verlag, Berlin 1935. Jüdisch-christliches Religionsgespräch in 19 Jahrhunderten. Geschichte einer theologischen Auseinandersetzung. Vortrupp Verlag, Berlin 1937. Vorläufer Spenglers. Studien zum Geschichtspessimismus im 19. Jahrhundert (= Beihefte der Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte. 1, ). Brill, Leiden u. a. 1953. Gottheit und Menschheit. Die grossen Religionsstifter und ihre Lehren. Steingrüben-Verlag, Stuttgart 1950. Das andere Preussen. Vorwerk, Stuttgart 1952. als Herausgeber: Das war Preussen. Zeugnisse der Jahrhunderte. Eine Anthologie. Peters, Honnef 1955. Die letzten dreissig Jahre. Rückblicke. Klett, Stuttgart 1956 (Memoiren). Was ist und was will die Geistesgeschichte? Über Theorie und Praxis der Zeitgeistforschung. Musterschmidt, Göttingen/Berlin 1959. Religionen. Wesen und Geschichte. Bertelsmann, Gütersloh 1961. Das Judenchristentum. Untersuchungen über Gruppenbildungen und Parteikämpfe in der frühen Christenheit (= Dalp-Taschenbücher. Bd. 376, ZDB-ID 2757126-9). Francke, Bern u. a. 1964. Barocke Juden, Christen, Judenchristen. Francke, Bern u. a. 1965. Preussen. Geschichte eines Staates. Propyläen-Verlag, Berlin 1966. Ungeflügelte Worte. Was nicht im Büchmann stehen kann. Haude u. Spener, Berlin 1971 . Deutschland droht die Anarchie. von Hase und Koehler, Mainz 1972 . Abschied von Deutschland. von Hase und Koehler, Mainz 1973 .