Le renouveau charismatique catholique (RCC), ou mouvement charismatique catholique, est un mouvement de « Réveil catholique » apparu aux États-Unis au milieu des années 1960. À l'image du pentecôtisme dont il est issu, il insiste sur l'expérience personnelle avec Dieu, l'action du Saint-Esprit, ses dons ou charismes (mot dérivé du grec χάρισμα (khárisma) signifiant « grâce, faveur, bienfait »). Ce mouvement cherche à renouveler les moyens d'évangélisation.

Histoire L'influence du pentecôtisme et des Églises protestantes

Né en 1900, le pentecôtisme est un des mouvements de Réveil spirituel bousculant les églises protestantes établies ; il a toutefois une ampleur bien plus grande (plusieurs centaines de millions de pentecôtistesSelon la BBC, en 2009, les pentecôtistes sont entre 250 et 500 millions dans le monde : .) et s'étend rapidement, bien que rejeté par la plupart des autres Églises.

Il consiste principalement en une reconnaissance de l'action de l'Esprit-Saint et un accueil des dons spirituels tels que décrits dans le Nouveau Testament, en particulier dans les épîtres de Paul.

Au cours des années 1960, le renouveau charismatique met en avant cette « vie dans l'Esprit » dans les Églises protestantes traditionnelles, évangéliques, méthodiste, épiscopalienne, anglicane, aux États-Unis, puis dans le reste du monde.

L'arrivée du renouveau charismatique dans l'Église catholique En , une trentaine d'étudiants de l'université catholique de Duquesne, en Pennsylvanie, durant un week-end d'étude biblique, expérimentent avoir reçu ce qu’ils désignent comme le baptême dans l'Esprit-SaintPatti Mansfield, Comme une nouvelle Pentecôte, les débuts du Renouveau charismatique dans l'Église catholique, Éditions de l'Emmanuel, 1992 (histoire du début de Mouvement Charismatique parmi des étudiants de l'Université Notre-Dame à Duquesne..Laurent Frölich, Les catholiques intransigeants en France, Broché, 2003, , 406 p. ; « 2-§2 La spécificité charismatique », p. 93-94.. Cette université, à l'époque parmi les plus pauvres des États-Unis, a été fondée au par les Spiritains. Sa devise est : Dans son livre, qui rassemble de nombreux témoignages des étudiants, Patti Gallagher MansfieldPatti Gallagher Mansfield, Éditions des Béatitudes, 2016, 368  , présentation en ligne), une des étudiantes, témoigne ainsi de cette expérience « je me suis sentie submergée des pieds à la tête par une conscience profonde de l’amour de Dieu pour moi, personnellement… son amour miséricordieux. J’ai été particulièrement frappée par la folie de l’amour de Dieu. Il est tellement immérité, donné de façon si abondante. Il n’est rien, jamais, que vous et moi puissions faire pour le gagner ou le mériter. Il est donné gratuitement, généreusement, à la mesure de l’abondance de sa miséricorde. Notre Dieu est un Dieu d’amour. Il nous a créés par amour et nous a destinés à l’amour. » Elle cite également un de ses professeurs qui animait le week-end de Duquesne et qui raconta à ses amis : « Je n’ai pas besoin de croire en la Pentecôte : je l’ai vue ».

Le mouvement est accueilli plutôt favorablement par la hiérarchie catholique, intéressée par son dynamisme. Ainsi, le pape Paul VI ayant rappelé en 1973 que la Charles Baladier, article Charismatique (mouvement), in Encyclopaedia Universalis, édition 2010 accepte de recevoir un premier rassemblement des charismatiques en 1975 au cours d'une audience, demandant alors « comment le renouveau ne serait-il pas une chance pour l'Église et pour le monde ? »..

En 2007, la Conférence des évêques de France produit une analyse du renouveau charismatique. Elle considère que les communautés du renouveau sont , , et sont . Elles ont selon le document également à leur actif ..

Dénominations utilisées Le courant charismatique est appelé indifféremment « renouveau charismatique » ou « mouvement charismatique » quoique le premier terme soit plus courant.. Pour le cardinal Léon-Joseph Suenens qui a accompagné ses débuts, c'est ..

Le pape Paul VI dans son message aux charismatiques du , parle d'un « renouveau spirituel ».

Le pape Jean-Paul II, en parlant dans ses diverses allocutions, emploie indifféremment les termes de « renouveau charismatique »Audiences des ,, ,,,,, et ., de « mouvement charismatique »Audiences des , et . et de « renouveau dans l'Esprit »Audiences des et ..

vignette|250px|gauche|Prière charismatique pour la guérison. Le pape François invite la propagation de ce « courant de grâce » : « J’attends de vous que vous partagiez avec tous, dans l’Église, la grâce du baptême dans l'Esprit saint » dit-il au renouveau charismatique catholique, les et .

En 2003, The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Mouvements estimait le nombre des catholiques charismatiques à 120 millions. À la différence de ce qui s'est passé chez les pentecôtistes, l'émergence du renouveau charismatique n'a pas produit de scission à l'intérieur de l'Église catholique, l'immense majorité des catholiques choisissant de demeurer dans leur église d'origine.. Miklós Vető affirme que « contrairement au mouvement pentecôtiste, classique ou contemporain, le renouveau charismatique n’entend pas ajouter de l’inédit, du complémentaire aux structures et aux doctrines traditionnelles des grandes églises historiques, il œuvre plutôt à leur revitalisation, à l’actualisation de leurs potentialités, à la vivification de ce qui paraît démodé, affaibli, voire stérile en elles »..

Aux États-Unis

Aux États-Unis, la personnalité de plusieurs leaders (Stephen Clark, Ralph Martin) a produit une prééminence de fait de la communauté Word of God, née à Ann Arbor (qui est parfois appelée sous ce nom) depuis sa création au début des années 1970 jusqu'à sa division en 1990.

En Europe Le renouveau charismatique européen se caractérise notamment par la création de communautés, dites « Communautés nouvelles » et de groupes de prières qui permettent de vivre à la fois la vie fraternelle et la « Vie dans l'Esprit ». En France, où les premiers groupes de prière charismatiques apparaissent en 1971, plusieurs communautés charismatiques émergent, certaines, s’établissant durablement dans l’Église (Emmanuel, Chemin-Neuf, Béatitudes, Fondacio, Puits de Jacob…), quand d’autres finissent par péricliter ou sont dissoutes (la Théophanie, le Pain de Vie, la Sainte-Croix…)..

Le cardinal Suenens était réservé par rapport au modèle américain de communautés. et chercha à favoriser l'émergence de communautés ayant leurs propres structures, plus proches des évêques de leurs conférences épiscopales respectives, et plus indépendantes vis-à-vis du secrétariat international du renouveau que créaient les principaux dirigeants du Word of God.

Toutes les communautés nouvellement créées au sein de l'Église catholique depuis les années 1970 ne se réclament pas nécessairement du renouveau charismatique.

L'insertion des communautés nouvelles dans le paysage ecclésiastique français ne s'est pas faite sans douleur, ces dernières étant dans une phase de croissance démographique continue et se voyant confier de nombreuses missions de la part d'une Église catholique en moyenne plus âgée. Souvent d'ailleurs, ces protestations ne viennent pas tant des communautés initialement présentes que des catholiques « usagers » des lieuxPar exemple : ...

Cependant, au cours des années 2000, on peut considérer que les instances ecclésiales catholiques font confiance à la plupart des communautés du Renouveau charismatique. Rick van Lier, dominicain, estime que .. Le même auteur pousse les communautés nouvelles

Le mouvement s’est aujourd’hui globalement institutionnalisé, certains évêques étant même directement issus de ses rangs comme Michel Santier, fondateur de la communauté Réjouis-toi, ainsi que Dominique Rey, Guy de Kerimel et Yves Le Saux, tous trois issus de la communauté de l'Emmanuel. La CORREF (Conférence des religieux et religieuses de France) a pour sa part choisi un trésorier issu de la communauté du Chemin-Neuf.. L'évêque Étienne Vető est issu de la même communauté..

Rick van Lier estime que . Il incite donc les communautés nouvelles à s'inspirer des communautés « aînées », en particulier les ordres religieux réguliers, afin de se développer durablement.

En Afrique et en Amérique du Sud Sur ces deux continents, le renouveau charismatique est souvent perçu comme une tentative de reprise en main des fidèles par l'Église catholique face à la croissance plus rapide des églises pentecôtistes. Malgré le positionnement souvent prudent et ouvert des responsables charismatiques catholiques., la popularité croissante du renouveau charismatique est souvent perçue comme une contre-attaque des autorités ecclésiales catholiques.

Au Congo, le mouvement ne « se positionne pas contre les Églises de réveil [pentecôtistes, qui] avaient effectivement raison de dénoncer un certain occultisme dans [les] pratiques [de l'Église catholique], comme le fait que ne pouvait tenir la bible et prêcher que le prêtre. Mais, avec le renouveau, [les charismatiques veulent] montrer que le Saint Esprit est également dans l'église catholique ».

Au Cameroun, le culte de la prophétesse Mallah a été comparé par Éric de Rosny au style du Renouveau charismatique..

Au Brésil, c'est en particulier la figure du père Marcelo Rossi qui est perçue par les médias comme une tentative de l'Église catholique de toucher les fidèles qui seraient tentés par une adhésion à une église pentecôtiste...

Renouveau charismatique et œcuménisme Olivier Landron montre dans son livre Les Communautés nouvelles, nouveaux visages du catholicisme français, paru en 2004, que les relations étaient très cordiales au début entre les charismatiques d'Églises différentes.. Par la suite, à la fin des années 1970, les liens se distendirent entre charismatiques protestants et catholiques « Les relations entre le Renouveau charismatique protestant et son homologue catholique »Cette analyse est cependant à relativiser car elle ne concerne que le cadre français. Toutefois, l'auteur évoque rapidement la même tendance aux États-Unis. Les raisons en sont principalement : la croissance alors plus rapide du nombre de charismatiques catholiques que protestants, l'insistance des évêques à maintenir les catholiques charismatiques dans le droit canon, et donc la restriction sur les possibilités de célébration œcuménique, notamment en ce qui concerne la communion et l'hospitalité eucharistique, en particulier le chapitre III (« L'apostolicité de l'Eucharistie et de l'Église », § 29 et 30., de manière générale, l'influence de Rome et du pape, difficilement acceptable par nombre de protestants ..

Organisation Les groupes de prière Le renouveau charismatique, catholique ou non, se caractérise par la tenue régulière (généralement hebdomadaire) d'assemblées de prière charismatiques. Celles-ci sont distinctes de la célébration liturgique, et, principalement pour cette raison, n'ont jamais lieu le dimanchePère Philippe, o.s.b, Qu'est-ce qu'un groupe de prière charismatique ?, Éditions du renouveau charismatique, Pneumathèque, Paris, 1982, pages 28 à 30..

L'assemblée de prière est le lieu par excellence d'expression des charismes (glossolalie, guérison, prophétie). C'est également sur ce lieu que se cristallisent la plupart des critiques habituelles : excès d'émotivité, manque de discernement, etc....

En France, il existe depuis 1988 une fédération des « 1 200 groupes de prière », indépendants des communautés, regroupés au sein de la Fraternité Pentecôte.. Ces groupes de prière étaient encore au nombre de 1800 à la fin des années 1990 et sont désormais marqués par un déclin de leurs effectifs et un vieillissement de leurs membres similaire à celui du reste de l’Église..

Les communautés De nombreuses communautés surgissent, qui cherchent à enraciner l'élan d'un groupe de prière dans le quotidien. Ainsi sont nées, notamment,

En France : la Communauté de l'Emmanuel (1972),