Erik Wolf (né le à Biebrich et mort le à Oberrotweil) est un philosophe juridique allemand, avocat criminel et canonique.
Biographie
Études et enseignement Erik Wolf passe son enfance à Biebrich et à partir de 1914 à Bâle. Sa carrière scolaire est interrompue par une longue maladie à la tuberculose, qui l'oblige à de nombreux séjours plus longs dans des sanatoriums en Suisse à partir de 1912, si bien qu'il reçoit des cours particuliersEigenangaben Wolfs dokumentiert in: : In memoriam Erik Wolf, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Germanistische Abtheilung, Band 95, 1978, S. 455.Alexander Hollerbach: Zu Leben und Werk Erik Wolfs, in: Erik Wolf: Studien zur Geschichte des Rechtsdenkens, Verlag Klostermann 1982, S. 237.. À l'automne 1920, il passe son Abitur comme « étranger » devant une commission de la commission scolaire provinciale de Francfort-sur-le-Main puis étudie l'économie et le droit pendant trois semestres à l'université Goethe de Francfort-sur-le-Main, puis le droit et l'histoire à la Université d'Iéna. Il y reçoit son doctorat. Cela est suivi par d'autres études à l'Université de Heidelberg, où il devient assistant de recherche en 1925.
En 1927, il s'habilite à Heidelberg avec et après son déménagement à Bonn avec Gustav Radbruch sur le thème de la "culpabilité pénale". Cet ouvrage est considéré comme la présentation « classique » d'une théorie de la culpabilité fondée sur le néo-kantisme: Rechtsphilosophie und Rechtstheologie: Zum Tode von Erik Wolf, in: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie (ARSP), Bd. 64, Nr. 4 (1978), S. 536.. En 1927/28, Wolf occupe un poste de professeur adjoint de trois semestres en droit pénal et en philosophie juridique à l'Université de Kiel et est ensuite nommé professeur titulaire de droit pénal à l'Université de Rostock pendant trois semestres. À l'occasion d'une conférence sur Kant le à Kiel, Wolf rencontre le philosophe Martin HeideggerAlexander Hollerbach: Zu Leben und Werk Erik Wolfs, in: Erik Wolf: Studien zur Geschichte des Rechtsdenkens, Verlag Klostermann, Frankfurt am Main 1982, S. 243 f.. Dans sa critique de la publication de 1929 de "Recht und Welt" Recht und Welt. Bemerkungen zu der gleichnamigen Schrift von Gerhart Husserl, in: 90 (1931), S. 328–346., il suggére que la capacité juridique civile ne soit plus liée au sujet juridique, mais à la "personne morale", de sorte que tout être humain n'en serait pas porteur des droits civils, mais seulement ni ceux qui soutiennent l'État de droitLena Foljanty: Recht oder Gesetz. Juristische Identität und Autorität in den Naturrechtsdebatten der Nachkriegszeit, 2013, S. 139 f..
En 1930, il est d'abord professeur à l'Université de Kiel, mais la même année, il est nommé à la chaire d'histoire de la jurisprudence et de philosophie du droit à l'Université de Fribourg. Là, il est introduit dans le cercle autour du philosophe Edmund Husserl par Gerhart Husserl, où il marque les espritsAlexander Hollerbach: Erik Wolfs Wirken für Kirche und Recht, in: Albrecht Ernst et al. (Hrsg.): Jahrbuch für badische Kirchen und Religionsgeschichte, Bd. 2, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2008, S. 47–68, hier S. 53.. Le séminaire d'études pénitentiaires qu'il fonde à Fribourg est le premier du genre en AllemagneThomas Würtenberger: Rechtsphilosophie und Rechtstheologie. Zum Tode von Erik Wolf, in: Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie (ARSP), Bd. 64, Nr. 4 (1978), S. 537..
Wolf tient sa conférence inaugurale à Fribourg le Alfred Denker, Holger Zaborowski: Heidegger und der Nationalsozialismus, Band 1, Alber, Freiburg i. Br. 2009, S. 305.. Sous l'influence du personnalisme phénoménologique de Heidegger et de Gerhart Husserl, il y oppose une interprétation à prédominance biologique et psychologique du concept d'auteur en décrivant l'auteur comme une « forme particulière d'être-au-monde de l'homme », un "déclin soudain ou durable de l'esprit droit". La punition doit être basée sur les conséquences que cette "dégradation" a pour la communauté. Avec cela, il se tourne déjà vers les courants « social-autoritaires » de la politique criminelle.
Wolf rejette la théorie de Cesare Lombroso du "criminel né" et déclare en 1933 que la biologie médico-légale a "contribué à la désinfestation du droit pénal"Reinhard Mehring: Rechtsidealismus zwischen Gemeinschaftspathos und kirchlicher Ordnung. Zur Entwicklung von Erik Wolfs Rechtsgedanken, in: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 44 (1992) S. 145 f..
Engagement pour le national-socialisme Sous l'influence de Martin Heidegger, Wolf tombe sous le charme de l'idéologie nazie en 1933/34Rudolf Vierhaus: Deutsche Biographische Enzyklopädie, Band 10: Thies-Zymalkowski, De Gruyter, Berlin 2008, S. 720.. En 1933, il salue la prise du pouvoir par les nationaux-socialistes. À l'été 1933, Wolf rejoint l'Association nationale des avocats socialistesAlexander Hollerbach: Im Schatten des Jahres 1933. Erik Wolf und Martin Heidegger, in: Freiburger Universitätsblätter 92 (1986), S. 33‒47, Bezug S. 42.. Heidegger, alors recteur à Fribourg, nomma Wolf le en tant que premier doyen de la faculté de droit et de sciences politiques après l'accession au pouvoir.
Pour le juriste Christoph M. Scheuren-Brandes, au début du Troisième Reich, Wolf est l'un des jeunes professeurs de droit qui suivent avec enthousiasme le système national-socialisteChristoph M. Scheuren-Brandes: Der Weg von nationalsozialistischen Rechtslehren zur Radbruchschen Formel. Untersuchungen zur Geschichte der Idee vom „Unrichtigen Recht“. Schöningh, Paderborn 2006, S. 41.. Il défend la doctrine de la nationalité et du chef de file comme source du droit et, intégrée à la doctrine du lien entre la loi et le sang, il élève la race au rang de principe juridique et célèbre le peuple en tant que communauté raciale. Il accepte également la construction d'un État totalChristoph M. Scheuren-Brandes: Der Weg von nationalsozialistischen Rechtslehren zur Radbruchschen Formel. Untersuchungen zur Geschichte der Idee vom „Unrichtigen Recht“. Schöningh, Paderborn 2006, S. 77..
Après la démission de Heidegger en tant que recteur, Wolf démissionne du bureau du doyen en . Le philosophe fribourgeois commente : « Tout d'abord, Wolf […] a été désavoué par sa faculté parce qu'il semblait se révéler une sorte de Heideggerien irréfléchi. Ce qu'il avait de commun avec Heidegger, c'est que le parti lui restait absolument étranger. À l'origine disciple de George, Wolf était également guidé par des idées romantiques. Comme Heidegger, il était fasciné par la magnificence de ce qui se passait. Oui, il avait aussi un certain esthétismeMax Müller in: Ein Gespräch mit Max Müller, in: Bernd Martin: Heidegger und das „Dritte Reich“. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1989, S. 111..
Droit propre dans l'État national-socialiste (1933) Erik Wolf prononce son "discours du doyen" de Fribourg le sous le titre "La loi correcte dans l'État national-socialiste"Alexander Hollerbach: Jurisprudenz in Freiburg. Beiträge zur Geschichte der Rechtswissenschaftlichen Fakultät der Albert-Ludwigs-Universität, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2007, S. 235.. Cette conférence fait partie d'une série de conférences obligatoires pour les étudiants sur "Les tâches de la vie intellectuelle dans l'État national-socialiste". Le discours de Wolf met l'accent sur l'esprit du peuple comme source du droit : "La loi correcte dans l'État national-socialiste est donc une loi qui correspond à la nature du peuple". Selon le philosophe , pour Wolf ce n'est pas la volonté démocratiquement établie du peuple qui est légitime, mais la "nature" du peuple.
"La loi appartient à l'essence originelle de l'homme lui-même, car nous reconnaissons l'essence de l'homme au fait qu'il a un monde de loi. Cet être-dans-le-monde-de-la-loi est inéluctable et la remise en cause de la loi juste en découle inévitablement. Ce n'est pas le résultat d'une rumination moderne et ne signifie rien d'écrit sur papier. C'est quelque chose qui vit dans le sangEmmanuel Faye: Heidegger. La introducción del Nazismo en la Filosofía – En torno a los seminarios inéditos de 1933–1935, Ediciones Akal, 2009, S. 290..
Selon Reinhard Mehring, Wolf met l'accent sur la formation de l'esprit national à partir de "l'expérience de la race", qu'il ne décrit pas comme un fait biologique, mais comme une "expérience communautaire". Selon Faye, Wolf adopte des schémas de raisonnement racialistes et eugéniques :
"Il y a une prise de conscience croissante qu'une loi nationale ne doit pas négliger le fait de l'origine raciale du peuple. La question de la part des différentes races aryennes dans la structure de notre nation ne devrait pas venir au premier plan. Cela pourrait facilement conduire à un conflit de rang mettant en danger l'unité. Toutes les tribus allemandes doivent prendre part et participer à la structure juridique de l'État national-socialiste. La signification juridique du concept de race ne peut pas résider dans une préférence juridique pour les types de race nordique par rapport aux autresEmmanuel Faye: Heidegger. La introducción del Nazismo en la Filosofía – En torno a los seminarios inéditos de 1933–1935, Ediciones Akal 2009, S. 297..
En particulier, Helmut Merzdorf, "chef du service de presse de l'Office du Reich pour la promotion de la littérature allemande", polémique contre cette dernière remarque dans le journal de campagne NS "" en 1935 et accuse Wolf " d'un manque d'orthodoxie dans la question raciale ». En général, dans le discours de Wolf, "l'essence claire de la race a été réduite à un concept très peu clair"Alexander Hollerbach: Zu Leben und Werk Erik Wolfs, in: Erik Wolf: Studien zur Geschichte des Rechtsdenkens, Verlag Klostermann, Frankfurt am Main 1982, S. 249..
Selon Reinhard Mehring, pendant les premières années du régime national-socialiste, Wolf traduit son personnalisme, qui est clairement évident dans les documents du programme criminel, en un idéal juridique corporatif. Il critique le "remplacement de l'idée spirituelle de l'État par le concept naturel de société" et pense sa position en accord avec le national-socialisme, quand il dit :
« La critique du présent rejette les idéologies du mouvement réformateur précédent car il a dévalorisé les deux valeurs fondamentales du droit pénal : l'État et la personne. Avec le remplacement de ces valeurs par les idées de l'individu et de la société, rien d'essentiel n'a été gagné, malgré une compréhension plus fine de la psychologie et une compréhension plus claire des causes sociologiques de la criminalité.
Selon Mehring, le national-socialisme n'est clairement compris ici que comme une "négation spécifique de Weimar" et donc "incompris dans son essence". Selon Mehring, Wolf fait référence aux grands penseurs juridiques allemands comme et non à la doctrine nazie, selon laquelle le Führer entend et exprime l'esprit du peuple. Dans l'État corporatif, il voit « l'idéal juridique de l'État national-socialiste », selon lui un « ordre de Dieu » « éternellement essentiel ». Il engage les responsables dans l'idée de "bien commun" et appelle au "bien commun avant l'intérêt personnel" jusqu'à la volonté de "tirer contre expérience raisonnable avec le dirigeant". Enfin, il cherche à subordonner l'État total aux commandements du christianisme : « Cette certitude de la totalité morale découle uniquement de la soumission à l'autorité suprême de Dieu, le Seigneur de l'histoire. Cela ouvre un aperçu du lien essentiel entre le national-socialisme et le christianismeReinhard Mehring: Rechtsidealismus zwischen Gemeinschaftspathos und kirchlicher Ordnung. Zur Entwicklung von Erik Wolfs Rechtsgedanken, in: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 44 (1992) S. 147..