, né le est un philosophe japonais qui a apporté sa contribution dans les domaines de la philosophie de la vie, de la bioéthique, de l’étude de genre, de la théorie des médias et des études des civilisations. Il est professeur en philosophie et éthique à l’université Waseda, au Japon. Il est à l’origine du terme « études de la vie », qui propose une approche intégrée sur les questions de la vie, de la mort et de la nature dans la société contemporaine. Depuis 2006, il propose une nouvelle discipline philosophique qu’il a appelée « philosophie de la vie intégrée». Il a publié de nombreux articles et ouvrages académiques, principalement en japonais, et a régulièrement contribué à des critiques et revues littéraires auprès de grands journaux et magazines japonaisliste sur いい本のまとめ, Kinokuniya et autres sites Web ; critiques littéraires publiées dans le journal Asahi dans le livre Philosophie, traumatismes, sexualité : critiques littéraires 1986-2001, 2015. Ses textes figurent également dans des manuels scolaires, par exemple 筑摩書房« 精選現代文B » Il a notamment écrit La civilisation indolore, critique des tentatives incessantes d’échapper à la douleur et à la souffrance dans la civilisation moderne ; Confessions d’un homme frigide : voyage d’un philosophe à la découverte des faces cachées de la sexualité masculine, qui met en lumière certains des aspects les plus sombres de la sexualité masculine, notamment le « complexe de la Lolita » et la frigidité masculine ; et Leçons d’amour pour hommes herbivores, l’un des ouvrages ayant participé à populariser le terme d’« hommes herbivores ». Il est rédacteur en chef du Journal of Philosophy of Life, rédacteur associé de l’Eubios Journal of Asian and International BioethicsSite Web de l’EJAIB et membre du comité d’organisation de l’International Conference on Philosophy and Meaning in LifeSite de la conference https://www.birmingham.ac.uk/schools/ptr/departments/philosophy/events/2020/philosophy-and-meaning-in-life.aspx.
Biographie Morioka naît en 1958 dans la préfecture de Kōchi, au Japon, puis entre à l’université de Tokyo en 1977. Il commence d’abord par étudier la physique et les mathématiques, avant de se tourner vers la philosophie et l’éthique Interview dans 哲学者に会いにゆこう２ 2017.. Durant ses études de troisième cycle, il se spécialise en bioéthique et éthique environnementale, une discipline émergente à l’époque, ainsi qu’en philosophie tardive de Wittgenstein Masahiro Morioka, « La structure de la vie intérieure d’un philosophe : les multiples aspects du discours », dans Tetsuo Yamaori (éd.) Nihonjin no Shisô no Jusôsei: Watashi no Shiza kara Kangaeru. Chikuma Shobo. Avril 1998, p. 77-100. (En japonais). Il publie deux ouvrages sur la bioéthique, Une invitation à l’étude de la vie et Une personne morte cérébrale, puis commence à travailler au Centre de recherche international sur les études japonaises de Kyoto, en 1988. Là, il écrit plusieurs livres, notamment Comment vivre à un âge post-religieux et Communication de conscience, le premier établissant une analyse philosophique et psychologique de l’attentat au gaz sarin dans le métro de Tokyo par Aum Shinrikyo, qui a eu lieu en 1995 Interview « 科学万能改める時期 » 北海道新聞 March 16, 1996. « 同世代の「生」語る３０代 » 読売新聞 28 juin 1996., et le second traitait des interactions subconscientes à l’ère des communications informatiques (Communication de conscience a remporté le prix Telecom Social Science Award en 1993). Il passe ensuite un an à rencontrer des intellectuels à l’université Wesleyenne (Connecticut , États-Unis) en 1991. En 1997, il décroche un poste à l’université préfectorale d’Osaka, où il enseigne la philosophie et l’éthique. En 2001, il publie Approches des études de la vie appliquées à la bioéthique, dans lequel il traite de mort cérébrale et de transplantation d’organes, de bioéthique féministe et d’avortement, du mouvement des droits du handicap, et de nouvelles formes d’eugénisme du point de vue des « études de la vie ». Dans ce livre, il propose différents concepts, tels que « le sentiment fondamental de sécurité » et « la réalité d’un soi profondément ébranlé », découverts lors de ses recherches sur la littérature bioéthique japonaise écrite dans les années 1970 7. Wayback Machine « Approches des études de la vie appliquées à la bioéthique » page Web de l’éditeur. En 2003, il publie l’ouvrage La civilisation indolore évoquée plus haut. Celui-ci est considéré par beaucoup comme son livre le plus important et influent à ce jourTakahiro Miura « 「出口のない道」のその先 : 森岡正博『無痛文明論』によせて » . Ses ouvrages sur les études masculines, également mentionnés plus haut, sont fréquemment cités dans le domaine des études de genre[Voir https://www.japantimes.co.jp/news/2017/05/05/national/social-issues/professor-examines-lolita-complex-first-looking-experience/#.WhqFulVl-po Japan Times] etc.. En 2013, il publie Introduction à la philosophie en manga. De 2000 à 2009, il joue un rôle prépondérant dans la révision de la loi sur la transplantation d’organes au Japon. Il s’exprime contre le prélèvement d’organes sur de jeunes enfants déclarés en état de mort cérébrale, mais sa proposition est finalement rejetée par la Diète子どもの脳死と臓器移植 Rapport de la Diète japonaise, février 2004.. En 2015, il commence à travailler à l’école de sciences humaines de l’université Waseda.
Concepts fondamentaux Mort cérébrale en tant que relation humaine Morioka définit la mort cérébrale non comme un processus matériel du cerveau, mais comme une relation humaine formée entre un patient comateux et les membres de sa famille ou ses proches. Il appelle son approche de la bioéthique une « analyse orientée relation humaine ». Il estime que la mort cérébrale ne signifie pas toujours la mort de l’être humain Margaret Lock Twice Dead: Organ Transplants and the Reinvention of Death 2001, Presse de l’université de Californie. Reconsidering Brain Death: A Lesson from Japan’s Fifteen Years of Experience. « PDF » (PDF). Archive de l’original publié le 14 juin 2006. Récupérée le 6 juillet 2011..
Communication de conscience Dans son ouvrage de 1993, Communication de conscience, il fait la différence entre « communication de conscience », c’est-à-dire la communication liée aux interactions sociales en elles-mêmes, et la « communication d’information », utilisée plutôt comme un outil visant à transmettre des informations. Il prédit que la communication de conscience devrait jouer un rôle central dans la société de l’information à venir, et met en avant les concepts de « communauté de l’anonymat » et de « navigateur des rêves »Communication de conscience..
Études de la vie Morioka appelle « études de la vie » son approche globale des questions de la vie, de la mort et de la nature. Le but ultime des études de la vie vise à aider les gens à vivre leur vie sans regrets. Morioka estime que l’aspect le plus important des études de la vie n’est jamais de se détacher des problèmes qui surviennent dans nos vies, et de ne jamais nous considérer comme des exceptions. Il nous encourage à ne pas perdre de vue nos désirs, ni le mal qu’il pense profondément gravé dans nos cœurs Épilogue des Confessions d’un homme frigide..
Sentiment fondamental de sécurité Le sentiment fondamental de sécurité constitue l’un des concepts essentiels de la philosophie de Morioka. Dans son ouvrage Approches des études de la vie appliquées à la bioéthique, il décrit ce concept comme étant « un sentiment de sécurité qui me permet de croire profondément que, même si j’étais peu intelligent, peu attirant ou atteint d’un handicap, mon existence dans le monde serait tout aussi bienvenue, et que peu importe mes succès ou mes échecs, et même lorsque je deviendrai un vieil homme sénile, mon existence serait toujours aussi bienvenue ». Il estime qu’il s’agit d’une condition préalable pour nous permettre de vivre nos vies sans regrets Yasunobu Nozaki, « Review of Masahiro Morioka. Life Studies Approaches to Bioethics: A New Perspective on Brain Death, Feminism, and Disability » Disability Studies Quarterly, 28(3), 2008. Painless Civilization and Fundamental Sense of Security: A Philosophical Challenge in the Age of Human Biotechnology. HTML. 鷲田清一『京都新聞』14 février 2002..
Une civilisation indolore Morioka pense que notre civilisation contemporaine se développe sous la forme d’une « civilisation indolore ». Il estime que le penchant sans limites de notre civilisation pour la suppression de toute douleur et souffrance nous a fait complètement perdre de vue le sens de la vie, indispensable aux êtres humains, et nous prive de la joie de la vie en échange d’un peu de plaisir, d’aisance et de confort. Il déclare également que les citoyens de pays développés ont bien conscience qu’ils se noient dans les vagues de leur civilisation indolore, mais ne savent pas comment en réchapperPainless Civilization 1: A Philosophical Critique of Desire Interview « たのしい不便 » 毎日新聞 15 octobre 1999. Interview « 「無痛文明」から脱出できますか » 産経新聞 15 février 2000. « 痛み失う現代文明 » 日本経済新聞 22 novembre 1998..
Homme frigide / Hommes herbivores Morioka utilise le terme « homme frigide » pour décrire un homme souffrant de frigidité sexuelle causée par la « frigidité masculine » et ayant une attirance (subconsciente) pour les jeunes filles, en particulier celles portant des uniformes scolaires. De nombreux hommes japonais en sont atteints, et adorent voir des images de jeunes filles dans les médias de masse et sur Internet. Il s’agit de la pathologie cachée derrière le « complexe de la Lolita » des hommes japonais. Dans les écrits de Morioka, « les hommes herbivores Sōshoku danshi» sont de timides jeunes hommes japonais, inexpérimentés et peu confiants en matière d’amour et de sexe. Juste après la publication de l’ouvrage de Morioka intitulé Leçons d’amour pour hommes herbivores en 2008, le terme d’« hommes herbivores » s’est grandement popularisé au Japon et même dans le monde entier« Blurring the boundaries » Japan Times, 10 MAI 2009. Nicolae Raluca, « Sōshoku(kei) Danshi:The (Un)gendered Questions on Contemporary Japan » Romanian Economic and Business Review 9(31), 2014. Ioana Fotache, « Matters of the Flesh: Japanese Herbivore Men and the Asexuality Umbrella » 2016..
Philosophie de la vie intégrée La philosophie de la vie intégrée est une nouvelle discipline en philosophie contemporaine, qui vise à réfléchir sur les sujets de la vie, de la mort et de la nature selon différents angles philosophiques. Extension de la « Lebensphilosophie » et la « philosophie de la vie » du XIXe siècle, elle englobe la bioéthique contemporaine, la philosophie environnementale, la philosophie de la biologie et l’étude du sens de la vie, entre autres domaines de recherche« Philosophy of Life in Contemporary Society ».
Affirmation de naissance Il s’agit de l’un des concepts les plus fondamentaux de la philosophie de la vie de Morioka. L’affirmation de naissance consiste en notre capacité, du plus profond de notre cœur, à affirmer que nous sommes bel et bien nés. Morioka établit une distinction entre « affirmation de naissance » et d’autres concepts similaires, comme l’« affirmation de survie » et l’« affirmation de sa propre vie ». Il estime que la « négation de naissance » est la pire forme de mal humainTanjō Kōtei to wa Nani ka.
Entité animée (animated persona) Il s’agit de la voix muette qui dit « Je suis là » à la surface de quelque chose ou de quelqu’un. Morioka estime qu’elle peut apparaître sur un cadavre, un masque en bois ou même un arbre, et peut dégager une identité individuelle propreAnimated Persona: The Ontological Status of a Deceased Person Who Continues to Appear in This World.
Publications Livres (en français) 2022 Introduction à la philosophie en manga: C’est quoi vivre? Chisokudō Publications Livres (en anglais) 2017 Confessions of a Frigid Man: A Philosopher's Journey into the Hidden Layers of Men's Sexuality PDF Tokyo Philosophy Project, Open Access Book