L'archevêque André (Архиепи́скоп Андре́й), dans le monde prince Alexandre Alexeïevitch Oukhtomski (Алекса́ндр Алексе́евич, князь Ухтомский) né le Dans le calendrier julien en vigueur en Russie à l'époque./Dans le calendrier grégorien. au village de Vosloma dans l'ouïezd de Rybinsk du gouvernement de Iaroslavl et mort fusillé le 4 à Iaroslavl, est un évêque de l'Église orthodoxe russe.

Il a été canonisé par l'Église orthodoxe russe hors frontières en 1981. Biographie Origine et formation Il appartient à une famille princière descendante de Rurik. Son père, le prince Alexeï Nikolaïevitch Oukhtomski (1842-1902), préside le conseil de l'ouïezd (équivalent à une préfecture) de Rybinsk; il avait travaillé auparavant au service de la flotte de guerre et au cabinet du gouverneur de Iaroslavl. Le frère d'Alexandre Alexeïevitch est Alexeï Alexeïevitch Oukhtomski (1875-1942), futur physiologue et académicien des sciences d'URSS, partisan de l'orthodoxie vielle-ritualiste. Ils ont deux sœurs, Marie et Élisabeth. Leur mère, Antonina Fiodorovna, née Anfimova (1847-1913), est selon les souvenirs du futur évêque ; mais elle s'oppose dans un premier temps à la vocation de son fils aîné, puis se rallie à sa décision.

Il termine en 1887 le gymnasium classique de Rybinsk puis entre pour obéir à son père au corps de cadets de Nijni Novgorod dont il sort diplômé en 1891. Il rencontre l'archiprêtre de la cathédrale Saint-André de Cronstadt, le père et futur saint Jean de Cronstadt (Serguiev), comme le note M.L. Zelenogorski, : , écrit-il, Alexandre réussit l'examen d'entrée au séminaire orthodoxe de Moscou dont il sort en 1895, après sa thèse de candidat en théologie sur La colère de Dieu. Son frère cadet Alexeï suit son exemple et il est diplômé du séminaire en 1898, avec une thèse sur La preuve cosmologique de l'existence de Dieu; puis il change de voie et entre à l'université impériale de Saint-Pétersbourg.

Le 9 (21) , selon sa propre déclaration, dans laquelle il exprimait le désir de servir dans le domaine éducatif et spirituel, Alexandre Oukhtomski est nommé professeur de langue russe en année de l'École théologique de Kazan.

Service missionnaire Vœux monastiques et service en Ossétie du Nord Le 2 (14) , il prononce ses vœux des mains de l'archevêque de Kazan, Vladimir (Petrov), prenant le nom de religion d'André et il est ordonné hiérodiacre le suivant à la cathédrale de l'Annonciation de Kazan, puis hiéromoine le lendemain et placé parmi les frères de la maison archiépiscopale de Kazan (ayant les droits d'un monastère). , se souvient plus tard l'évêque André. M.L. Zelenogorski, La Vie et l'œuvre de l'archevêque André (prince Oukhtomski), Moscou, éd. Terra, 1991, ..

Une conversion aussi précoce au monachisme, entre autres, s'explique aussi par les exigences élevées qu'il s'impose aux représentantes du sexe féminin. - se souvient-il - Le 5 (17) , il est nommé inspecteur du séminaire missionnaire opérant à Ardon dans le Caucase. Il devient aussi membre de la branche d'Ardon du conseil scolaire diocésain de Vladikavkaz qui était chargé des écoles d'Ossétie du Nord. Il reçoit la croix pectorale délivrée par le Saint-Synode et le titre de hiéromoine de la collégiale du monastère Donskoï de Moscou.

Archimandrite du monastère de la Transfiguration-du-Sauveur de Kazan thumb|left|Le monastère de la Transfiguration du Sauveur de Kazan. Le () 1899, le hiéromoine André est nommé au poste d'observateur des cours missionnaires de l'Académie théologique de Kazan, et le 6 (18) , il est élevé au rang d'archimandrite au monastère de la Transfiguration de Kazan par l'archevêque Arsène (Briantsev) de Kazan et Sviïajsk. Il est partisan actif de l'abstinence d'alcool et combat implacablement l'ivresse, sur la base de quoi il devient rapidement proche des abstinents de Kazan. Le () 1901, il est élu membre de la Société de tempérance de Kazan, sur la base de laquelle les futurs monarchistes extrémistes des Cent-Noirs recruteront leurs adeptes pour le gouvernement de Kazan, ainsi que le département de Kazan de l'Assemblée russe (KORS).

Bientôt, il est élu président du comité pour la construction d'une église dédiée à l'icône miraculeuse de Notre Seigneur Sauveur Jésus-Christ dans la sloboda de Poudloujnaïa de Kazan, sous l'égide de la Société de tempérance de Kazan. Très probablement, c'est André (Oukhtomski) qui en 1901 a attiré l'attention des abstinents de Kazan sur la nécessité de respecter et de perpétuer la mémoire du locum tenens du trône patriarcal (en 1612-1613), le deuxième métropolite de Kazan, Ephrem (Khvostov) (qui a oint le premier tsar de la Maison Romanov, Michel Fiodorovitch), et dont les reliques se trouvaient au monastère de la Transfiguration du Sauveur de Kazan. Il publie activement des articles dans les années 1900 dans la revue de la Société de tempérance de Kazan intitulée L'Homme d'action (Деятель), comme (conférence publique), (au monastère de la Transfiguration de Kazan), « Pensées oubliées de l'enseignement de l'Église orthodoxe » (conférence publique), « Parole le jour de la célébration de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Kazan (), , (), , , , etc. En 1905, il fonde la Société d'aide mutuelle chrétienne, pour protéger les orthodoxes de « la servitude non chrétienne ». Opinions sur la société d'avant la révolution Les articles d'André (Oukhtomski) publiés à cette époque sont le reflet clairement exprimé de ses opinions slavophiles, liées à des attentes optimistes quant au renouveau de l'Église et de la vie publique de la Russie sur les voies de la future conversion de l'empereur et du peuple aux valeurs russes traditionnelles orthodoxes. thumb|left|La cathédrale de l'Assomption (1903) où se trouvent les reliques de saint Séraphin de Sarov. thumb|left|Translation des reliques de saint Séraphin de Sarov en présence de Nicolas II. En , l'archimandrite André prend part à la translation solennelle des reliques de saint Séraphin de Sarov au monastère de l'Assomption de Sarov, où la croix pectorale avec décorations lui est conférée de la part du . Il décrit ses impressions à propos de cet évènement dans les colonnes de L'Homme d'action Cf I. Alexeïev, Sur la question de la vision du monde de l'archevêque André (prince Oukhtomski), Prisonnier de stéréotypes idéologiques, 12 août 2006 :

Malgré son attitude franchement critique à l'égard de la nature absolutiste de l'autocratie post-pétrinienne et de sa progéniture, étrangère à la vision du monde russe traditionnel - le système ecclésiastique , il a d'abord traité la personnalité du monarque régnant avec un grand respect et un profond espoir, fondant en lui des espoirs particuliers pour la renaissance de ce qui s'était perdu il y a deux siècles, les « symphonies » des autorités spirituelles et séculières. Cependant, après plusieurs décennies, marquées par l'effondrement de ces attentes idéalistes, son ancienne admiration envers Nicolas II a été remplacée par une déception tout aussi profonde quant à la capacité de l'empereur à devenir un véritable et à transformer la Russie loin de l'abîme spirituel et social dans lequel il considérait qu'elle était tombée. Pendant les événements révolutionnaires de 1905-1907, il soutient ouvertement le conseil du KORS d'Alexandre Soloviov et la fondation d'une antenne des Cent-Noirs à Kazan, dont il accueille la présence avec joie et optimisme. Lors de la première assemblée générale du KORS, qui a lieu le , une lettre de l'archimandrite André est lue, dans laquelle il exprime sa sympathie pour ses activités. thumb|right|André (Oukhtomski) et saint Jean de Cronstadt en 1908. Au même moment, Anatoli Krasnov-Levitine écrit à propos des sympathies de l'archimandrite pour la rénovation de l'Église:

Vicaire épiscopal de Mamadych thumb|left|230px|L'évêque André en 1907.

Le 3 (16) , l'empereur Nicolas II approuve le rapport du Saint-Synode Ainsi André (Oukhtomski) peut apporter toute modification aux cours missionnaires de l'Académie de théologie de Kazan et en être le superviseur à la place du recteur de l'Académie. Il est consacré évêque le 4 (17) 1907. En outre, il préside et gère, respectivement, la skite des Trois-Saints-Baptisés-Tatars fondée par lui comme filiale du monastère de la Transfiguration du Sauveur de Kazan (plus tard monastère autonome) et la communauté éducative des femmes tatares baptisées. De plus, il préside le conseil de la fraternité missionnaire Saint-Gouri et en 1908 le cercle des sœurs collaboratrices de la fraternité Saint-Gouri et les cours féminins de théologie de Kazan. Il édite et écrit dans le journal Le Collaborateur de la fraternité Saint-Gouri devenu en 1911 Le Collaborateur de la mission de la Volga.

Il est décoré en 1909 de l'ordre de Saint-Vladimir de classe (de classe en 1915).

Service à Soukhoum thumb|left|230px|Photographie de l'évêque André. Le () 1911, il est nommé évêque de Soukhoum. Dès son arrivée, il poursuit ses activités missionnaires en Abkhazie, en butte à la turquisation. Il tente d'apaiser les tensions entre Abkhazes et Géorgiens; il fait éditer le journal Le Collaborateur de la mission du Caucase. Il donne vie à des missions archéologiques sur d'anciens sites chrétiens.

En même temps, pendant les deux ans et demi de son séjour à Soukhoum, l'évêque André laisse à de nouvelles connaissances des impressions très ambiguës à cause de ses déclarations critiques sur l'état de l'Église et de la situation sociale. Ainsi le très monarchiste prince Nikolaï Jevakhov écrit dans ses Mémoires que l'évêque André était un homme et connu pour qui pourraient cependant s'inspirer non seulement des déclarations du Seigneur lui-même,

Service à Oufa thumb|right|230px|Photographie en tant qu'évêque d'Oufa (1914). Il est nommé évêque d'Oufa le .

À partir de , il introduit dans son diocèse les Règles pour l'élection des recteurs des églises de Dieu dans le diocèse d'Oufa. Il est président de la Société culturelle et éducative de Russie orientale, fondée par lui à Oufa en 1916. Il fonde aussi la revue Le Chroniqueur de la Volga de cette société.

Étant engagé dans les activités sociales les plus actives, il mène un style de vie ascétique strict : il passe ses nuits en prière, utilisant un lit dur sans couverture ni oreiller pour un court repos, il jeûne, ne mange pas de viande et peu de poisson. C'est un grand fanatique de l'antiquité de l'Église, des règles liturgiques, des anciennes hymnes de l'Église, de la majesté du service liturgique dont il connaît tout l'ordre.

Il se prononce contre l'influence de Raspoutine dans les affaires de l'État et la vie de l'Église. Il est partisan convaincu du rôle de l'Église dans l'amélioration de la vie sociale par la renaissance de la vie paroissiale et de ses engagements sociétaux. Il consulte les paroissiens pour la nomination des recteurs des églises paroissiales. Il prône une démocratisation du Saint-Synode. D'après la métropolite Euloge, l'archevêque André lance les foudres de son libéralisme dans toute la Russie. Il est même question de le poursuivre pour quelques jours avant le début de la révolution. Dans un message intitulé « La signification morale des grands événements modernes », l'évêque écrit que la révolution a eu lieu parce que l'ancien régime était Selon lui, .

Au printemps 1917, il procède à une réforme paroissiale avec l'instauration de l'élection de tout le clergé et de l'autonomie paroissiale. Selon la Charte des paroisses orthodoxes du diocèse d'Oufa adoptée en par une réunion diocésaine d'urgence du clergé et des laïcs, les paroisses devaient élire des conseils paroissiaux lors des assemblées générales pour gérer leurs affaires, et un prêtre ou un laïc pouvaient être président du Conseil. Dès l'automne 1917, le processus de consolidation des paroisses et de leur participation à la vie sociale et politique commence dans le gouvernement d'Oufa.

Pendant la révolution