Le subitisme est le courant d'idées favorable à la notion d'éveil soudain, l'idée que la compréhension de la nature de bouddha, ou la nature de l'esprit, est "soudaine", "d'un coup d'œil", "découvert tous ensemble" ou "ensemble"., complètement, simultanément », par opposition à « successivement ou découverts l'un après l'autre ». Il peut être posé comme opposé au gradualisme, l'approche bouddhique originale qui dit que suivre le dharma ne peut être atteint que pas à pas, à travers une pratique ardue.
Étymologie L'application du terme «subitisme» au bouddhisme est dérivée du français illumination subite (réveil soudain), contrastant avec «illumination graduelle» (réveil progressif). Il s'est répandu dans cet usage en anglais à partir des travaux du sinologue Paul Demiéville . Son ouvrage de 1947 «Mirror of the Mind» a été largement lu aux États-Unis. Il a inauguré une série de lui sur le subitisme et le gradualismeBernard Faure, Chan/Zen Studies in English: The State Of The Field.
Le terme chinois tun, tel qu'il est utilisé dans tun- wu, traduit par « subite », soudain a un sens plus large que « soudain ». Il est plus approprié de le traduire par "d'un coup d'œil", "découvert tous ensemble" ou "ensemble, complètement, simultanément", par opposition à "successivement ou découverts l'un après l'autre". Cela signifie que tous les aspects de la pratique bouddhiste sont réalisés, ou actualisés, simultanément, et non l'un après l'autre comme dans un programme scolaire graduel ou linéaire. Concrètement, les souillures ne sont pas effacées progressivement, par de bonnes œuvres, mais simultanément.
Subitisation, également dérivé de l'adjectif latin subitus, est le jugement rapide, précis et confiant de nombres effectué pour un petit nombre d'éléments.
Dun wu dans le bouddhisme chinois
Chan La distinction entre l'éveil soudain et progressif a ses racines dans le bouddhisme indien. Il a été introduit pour la première fois en Chine au début du de notre ère par Tao Sheng . Le terme est devenu d'une importance centrale dans le bouddhisme Chan, où il est utilisé pour désigner la position doctrinale selon laquelle l'éveil, la compréhension ou la réalisation des enseignements bouddhistes, se produit simultanément et n'est pas le fruit d'une accrétion ou d'une réalisation progressive.
Shenhui Au , la distinction est devenue une partie d'une lutte d'influence à la cour chinoise par Shenhui, un élève de Huineng . Par la suite, «l'illumination soudaine» est devenue l'une des caractéristiques du bouddhisme Chan, bien que la nette distinction ait été adoucie par les générations suivantes de pratiquants.
Cet adoucissement se reflète dans le Platform Sutra de Huineng .
Rivalité entre écoles Alors que l'on disait que la soi-disant «école du Sud» mettait l'accent sur l'illumination soudaine, elle marquait également un changement de base doctrinale du Laṅkāvatāra Sūtra à la tradition prajnaparamita, en particulier le Diamond Sutra . Le Laṅkāvatāra Sūtra, qui approuve la nature de bouddha, mettait l'accent sur la pureté de l'esprit, qui peut être atteinte par gradations. Le Diamond Sutra met l'accent sur śūnyatā, qui "doit être réalisé totalement ou pas du tout".
Une fois cette dichotomie en place, elle a défini sa propre logique et rhétorique, qui sont également reconnaissables dans la distinction entre les écoles Caodong ( Sōtō ) et Linji ( Rinzai ). Mais cela conduit également à une "polémique sectaire parfois amère et toujours prolixe entre les exégètes Ch'an et Hua-yen ultérieurs". Dans la classification Huayan des enseignements, l'approche soudaine était considérée comme inférieure à l'Enseignement Parfait de Huayan. Guifeng Zongmi, cinquième patriarche des Huayan et maître Chan, a conçu sa propre classification pour contrer cette subordination. Pour établir la supériorité de Chan, Jinul, la figure la plus importante dans la formation du Seon coréen, a expliqué l'approche soudaine comme ne pointant pas vers la simple vacuité, mais vers l'ainsi ou le dharmadhatu.
Réinterprétations ultérieures Guifeng Zongmi, successeur de cinquième génération de Shenhui, a également adouci la frontière entre le soudain et le progressif. Dans son analyse, l'éveil soudain indique la vision de sa vraie nature, mais doit être suivi d'une cultivation progressive pour atteindre la bouddhéité .
Cette cultivation graduelle est également reconnue par Dongshan Liangjie, qui a décrit les Cinq Rangs de l'illuminationThe Five Ranks of Tozan. D'autres exemples de représentation d'étapes sur le chemin sont les dix taureaux, qui détaillent les étapes sur le chemin, les trois portes mystérieuses de Linji et les quatre façons de savoir de Hakuin Ekaku . Cette cultivation graduelle est décrite par Chan Master Sheng Yen comme suit :
Hua-yen Dans la Classification Quintuple de l' école Huayan et les Cinq Périodes et Huit Enseignements de l' école Tiantai, l'enseignement soudain occupait une place élevée, mais toujours inférieur aux enseignements Complets ou Parfaits de ces écoles.
Terre pure Shandao a précisé que le Dharma de la Terre Pure est soudain. Honen l'a expliqué comme "le soudain des enseignements soudains (頓中頓)"Mark L. Blum, ”Pure Land as Alternative Marga”; The Eastern Buddhist New Series 27(1) pp. 40-41. https://otani.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_snippet&meta=Pure%20land%20as%20alternative%20marga&count=50&order=0&pn=1&st=1&page_id=13&block_id=28. Shinran l'a classé comme Sudden Crosswise (vs. dans le sens de la longueur) Transcendance via Easy (vs. Difficile) PratiqueMasafumi Fujimoto, “Shinran’s Viewpoint on The Buddha’s Teachings”; The Buddha’s Words and Their Interpretations; Shin Buddhist Comprehensive Research Institute: Otani Univ., 2021; p. 203 https://www.otani.ac.jp/news/2021/u10fi9000000q5jn-att/nab3mq000008ctlv.pdf.
Dzogchen Dzogchen (La Grande Perfection), alias Ati-Yoga, est une tradition tibétaine d'illumination soudaine.
Seon coréen Chinul, un maître Seon coréen du , a suivi Zongmi et a également souligné que la compréhension de notre vraie nature est soudaine, mais doit être suivie par la pratique pour mûrir la compréhension et atteindre la pleine bouddhéité.
Dans le Seon coréen contemporain, Seongcheol a défendu la position de "la perspicacité soudaine, la culture soudaine". Citant Taego Bou (太古普愚 : 1301-1382) comme le véritable successeur de la lignée des patriarches Linji Yixuan (臨済義玄) plutôt que Jinul (知訥 : 1158-1210), il a défendu la position originale de Hui Neng de "soudain". illumination, culture soudaine' ( Hangul : 돈오돈수, Hanja : 頓悟頓修) par opposition à la position de Jinul de 'l'illumination soudaine, culture graduelle' ( Hangul : 돈오점수, Hanja : 頓悟漸修)퇴옹 성철. (1976). 한국불교의 법맥. 해인사 백련암 (Korea): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1976). Hanguk Bulgyo Ei Bupmaek. Haeinsa Baekryun'am (Korea): Jang'gyung'gak.) . Alors que Jinul avait initialement affirmé qu'avec l'illumination vient la nécessité d'approfondir sa pratique en détruisant progressivement les vestiges karmiques obtenus grâce à des millions de renaissances, Huineng et Seongcheol ont soutenu qu'avec l'illumination parfaite, tous les vestiges karmiques disparaissent et on devient immédiatement un bouddha퇴옹 성철. (1987). 자기를 바로 봅시다. 해인사 백련암 (Korea): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1987). Jaghireul Baro Bopshida. Haeinsa Baekryun'am (Korea): Jang'gyung'gak.) 퇴옹 성철. (1988). 영원한 자유. 해인사 백련암 (Korea): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1988). Yongwonhan Jayou. Haeinsa Baekryun'am (Korea): Jang'gyung'gak.) 퇴옹 성철. (1987). 선문정로. 해인사 백련암 (Korea): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1987). Seon Mun Jung Ro. Haeinsa Baekryun'am (Korea): Jang'gyung'gak.) 퇴옹 성철. (1992). 백일법문. 해인사 백련암 (Korea): 장경각. (Toeng Seongcheol. (1992). Baek Il Bupmun. Haeinsa Baekryun'am (Korea): Jang'gyung'gak.) , .
Vulgarisation en Occident Lorsque le Zen a été introduit en Occident, les histoires Rinzai de maîtres non conventionnels et d'illumination soudaine ont captivé l'imagination populaire. DT Suzuki a eu une influence déterminante à cet égard. C'était l'affirmation de Suzuki qu'un satori zen (éveil) était le but de la formation de la traditionD.T. Suzuki Studies in Zen, pp. 155–156. New York:Delta. 1955D.T. Suzuki Zen and Japanese Culture. New York: Bollingen/Princeton University Press, 1970 . Comme Suzuki l'a dépeint, le bouddhisme zen était une religion hautement pratique dont l'accent mis sur l'expérience directe le rendait particulièrement comparable aux formes d' expérience mystique que des érudits tels que William James avaient soulignées comme la source de tout sentiment religieuxWilliam James "The Varieties of Religious Experience" (New York: Collier Books, 1981).
Spiritualité indienne L'accent mis sur l'expérience directe est également reconnu dans les formes de spiritualité indienne, qui ont gagné en popularité en Occident dans les années 1960 et 1970, et ont encore influencé le discours sur l'éveil en Occident.
Advaita Vedanta - Shankara
La tradition Advaita souligne que, puisque Brahman est toujours présent, la connaissance de Brahman est immédiate et ne nécessite aucune «action», c'est-à-dire des efforts et des efforts, comme l'articule Shankara; pourtant, il prescrit également une pratique préparatoire élaborée, y compris le samadhi yogique et la contemplation sur les mahavakyas, posant un paradoxe qui est également reconnu dans d'autres disciplines spirituelles et traditions.
L'Advaita Vedānta classique considère l'état libéré d'être Atman-Brahman comme sa véritable identité et inhérente à l'être humain. Aucune action humaine ne peut « produire » cet état libéré, car c'est ce que l'on est déjà. Comme l'a déclaré Swami Vivekananda :
Pourtant, il met également l'accent sur l'effort humain, la voie du Jnana Yoga, une progression d'étude et de formation pour réaliser sa véritable identité en tant qu'Atman-Brahman et atteindre moksha . Alors que le néo-Advaita met l'accent sur la perspicacité directe, l'Advaita Vedanta traditionnel implique plus que l'auto-enquête ou la simple perspicacité de sa vraie nature, mais comprend également la maîtrise de soi, les études textuelles et la perfection éthique. Il est décrit dans les livres classiques d'Advaita comme Upadesasahasri de Shankara et le Vivekachudamani, qui est également attribué à Shankara.
Les sruti (écritures), le bon raisonnement et la méditation sont les principales sources de connaissance ( vidya ) de la tradition Advaita Vedānta. Il enseigne que la connaissance correcte d'Atman et de Brahman est réalisable par svādhyāya, étude de soi et des textes védiques, et trois étapes de pratique : sravana (perception, audition), manana (pensée) et nididhyasana (méditation), une méthodologie en trois étapes qui est enracinée dans les enseignements du chapitre 4 du Brihadaranyaka Upanishad .
Shankara considérait les srutis comme les moyens de connaissance de Brahman, et il était ambivalent à propos des pratiques yogiques et de la méditation, qui au mieux peuvent préparer quelqu'un à Brahma-jnana . Selon Rambacharan, critiquant la présentation par Vivekananda du yoga et du samadhi comme un moyen advaitique de connaissance, Shankara déclare que la connaissance de Brahman ne peut être obtenue qu'à partir de l'enquête du Shruti, et non par le yoga ou le samadhi, qui au mieux ne peut que faire taire l'espritAnantanand Rambachan (1994), The limits of scripture: Vivekananda's reinterpretation of the Vedas. University of Hawaii Press, pp. 125, 124.
Ramana Maharshi - Akrama mukti Ramana Maharshi a fait une distinction entre akrama mukti, "libération soudaine", par opposition au krama mukti, "libération progressive" comme dans la voie Vedanta du jnana yoga :
Inchegeri Sampradaya - "le chemin des fourmis"