vignette|Le mont Pulag fait partie des nombreuses terres sacrées des adeptes des religions traditionnelles autochtones des Philippines. La tradition veut que les esprits ancestraux qui guident leurs descendants résident dans toute la montagne. Les croyances traditionnelles autochtones des Philippines regroupent les systèmes religieux de divers groupes ethniques aux Philippines, relevant pour la plupart de l'animisme. En règle générale, ces religions portent le nom d'anito, d'anitisme ou encore de dayawisme, plus moderne et moins ethnocentrique(en) Almocera, Ruel A., (2005) Popular Filipino Spiritual Beliefs with a proposed Theological Response. in Doing Theology in the Philippines. Suk, John., Ed. Mandaluyong: OMF Literature Inc. Pp 78-98(en) Maggay, Melba Padilla (1999). Filipino Religious Consciousness. Quezon City: Institute for Studies in Asian Church and Culture.. Près de 0,23 % de la population philippine se réfère aux religions autochtones selon le recensement national de 2020, soit une augmentation par rapport aux 0,19 % du recensement de 2010.
La profusion de termes différents découle du fait que ces religions autochtones ont surtout prospéré dans la période précoloniale antérieure à l'unité nationale des Philippines. Les divers peuples philippins parlaient des langues différentes et utilisaient donc des termes différents pour décrire leurs croyances religieuses. Bien que ces croyances puissent être traitées comme des religions distinctes, les chercheurs ont noté qu'elles suivent un cadre structurel commun d'idées qui permettent de les réunir en un seul corpus d'étude. Les croyances religieuses autochtones philippines sont liées aux diverses religions d'Océanie et de l'Asie du Sud-Est maritime, qui plongent leurs racines dans les croyances austronésiennes comme celles des Philippines.
Les récits folkloriques associés à ces croyances religieuses constituent ce qu'on appelle maintenant la mythologie philippine et revêtent un aspect important de l'étude de la culture philippine et de la psychologie philippine.
Vision cosmogonique vignette| La rotation du dieu Bakunawa au cours d'une année civile, comme expliqué dans Signosan (1919). Les représentations racontent la compréhension ancestrale de l'adéquation de la création d'un foyer physique par rapport à un foyer spirituel précis. Il s'agit d'un des milliers de concepts autochtones liés à la chance, à rapprocher de certains concepts asiatiques continentaux tels que le feng shui.
Principes de base L'historien T. Valentino Sitoy, dans son étude des documents sur les croyances religieuses pré-espagnoles, note trois caractéristiques fondamentales qui ont façonné la vision religieuse du monde des Philippins dans tout l'archipel avant l'arrivée des colons espagnols. Premièrement, les Philippins croyaient en l'existence d'un monde spirituel parallèle, qui était invisible mais avait une influence sur le monde visible. Deuxièmement, les Philippins croyaient qu'il y avait des esprits (anito) partout - allant des grands dieux créateurs aux esprits mineurs qui vivaient dans l'environnement comme les arbres, les rochers ou les criques. Troisièmement, les Philippins croyaient que les événements dans le monde humain étaient influencés par les actions et les interventions de ces êtres spirituels.
L'Anito Anito est le vocable qui regroupe les esprits des ancêtres (umalagad), ou les esprits et divinités de la nature (diwata) dans les religions animistes des Philippines précoloniales. Pag-anito (également mag-anito ou anitohan ) fait référence à une séance, souvent accompagnée d'autres rituels ou célébrations, dans laquelle un chaman (bisaya: babaylan, tagalog : katalonan) agit comme un moyen de communiquer directement avec les esprits. Lorsqu'un esprit de la nature ou une divinité est spécifiquement impliqué, le rituel est appelé pagdiwata (également magdiwata ou diwatahan). Anito peut également désigner l'acte d'adoration ou un sacrifice religieux dédié à un esprit.
Lorsque les missionnaires espagnols arrivent aux Philippines, le vocable anito est associé aux représentations physiques des esprits qui figuraient en bonne place dans les rituels paganito. Pendant l'occupation américaine des Philippines (1898-1946), la signification du mot espagnol idolo (« chose vénérée ») se confond davantage avec le mot anglais idole, et ainsi anito finit par se référer presque exclusivement au.
La croyance en l'anito est parfois appelée anitisme dans la littérature savante (en espagnol : anitismo ou anitería).
Divinités et esprits droite|vignette| La statue agusan (vers 900–950) découverte en 1917 sur les rives de la rivière Wawa près d'Esperanza, Agusan du Sur, Mindanao aux Philippines . vignette| Bulul Ifugao du siècle avec un pamahan (bol de cérémonie). Les adeptes des religions ancestrales croient que les dieux présidant aux récoltes résident dans leurs bululs. Le bulul sacré sur la photo est actuellement au Musée du Louvre en France.
Démiurges des religions philippines De nombreuses cultures philippines affirment l'existence d'un dieu supérieur, d'un dieu créateur ou d'un dieu du ciel. Chez les Tagalogs, le dieu suprême est connu sous le nom de Bathala, qualifié de Maykapal (le tout-puissant) ou de Lumikha (le créateur). Chez les peuples Visayan, le dieu créateur porte le nom de Laon, ce qui signifie l'Ancien. Chez les Manuvu, le dieu le plus élevé s'appelle Manama. Dans la plupart des peuples de la Cordillère (à l'exception de la région d'Apayao), le créateur et enseignant suprême est connu sous le nom de Kabuniyan.
Pour la plupart, les traditions religieuses philippines considéraient ces dieux comme des êtres trop grands et trop éloignés pour accéder aux suppliques du commun des mortels. Les adorateurs avaient donc tendance à porter davantage d'attention aux « déités mineures » ou aux « divinités assistantes » plus faciles d'accès et plus enclines à exaucer les demandes.
Les dieux mineurs dans les religions philippines Les divinités mineures des religions philippines se rangent essentiellement en trois grandes catégories : les esprits de la nature résidant dans l'environnement, comme une montagne ou un arbre ; des esprits gardiens en charge d'aspects spécifiques de la vie quotidienne comme la chasse ou la pêche ; et des ancêtres déifiés ou des héros tribaux. Ces catégories se chevauchent fréquemment, les divinités individuelles se répartissant en deux catégories ou plus, et dans certains cas, les divinités évoluent d'un rôle à un autre, comme lorsqu'un héros tribal connu pour la pêche devient un esprit gardien associé à la chasse.
L'âme et ses concepts vignette|L'une des nombreuses tombes calcaires de Kamhantik (890-1030 ), où les ancêtres étaient enterrés et scellés par des sarcophages. Les habitants attribuent la création de ces tombes à des divinités forestières, selon la tradition. Au début du siècle, le site sacré est pillé et profané par l'occupant américain. Tous les sceaux des sarcophages sont volés dans le processus. Chaque ethnie a sa propre conception de l'âme d'un être, voire de plusieurs âmes d'un être, comme c'est le cas notamment pour les humains. La tradition philippine considère dans la plupart des cas, qu'une personne a deux âmes, voire plus, de son vivant. L'origine de l'âme d'une personne est décrite au travers des récits traditionnels philippins, où chaque religion ethnique a son concept unique sur l'origine de l'âme, sa composition, sa conservation et ses façon de la soigner. Chaque tradition explique également d'autres questions sprituelles telles que le passage éventuel de l'âme après la vie. Dans certains cas, les âmes sont fournies par certaines divinités comme c'est le cas chez les Tagbanwa, tandis que selon d'autres groupes ethniques, l'âme vient de certaines régions particulières comme c'est le cas chez les Bisaya. Certaines personnes ont deux âmes comme les Ifugao, tandis que d'autres ont cinq âmes comme les Mangyan hanunuo. En général, la santé physique et mentale d'une personne contribue à la santé globale de son âme. Dans certains cas, si une âme est perdue, une personne tombera malade, et si toutes les âmes vivantes sont parties, le corps finit par mourir. Cependant, il existe également des cas où le corps peut encore vivre malgré la perte de toutes ses âmes, comme le phénomène appelé mekararuanan chez les Ibanag. Dans l'ensemble, prendre soin de soi est essentiel à la longue vie des âmes, qui à leur tour donnent une longue vie au corps Gaverza, J.K. (2014) The Myths of the Philippines. (Undergraduate Thesis). University of the Philippines Diliman. Celino, S. (1990) Death and Burial Rituals and Other Practices and Beliefs of the Cordillerans. (Dissertation). University of Baguio. Demetrio, F. R., & Cordero-Fernando, G. (1991). The Soul Book . Quezon City: GCF Books. Gatan, R. M. (1981). Ibanag Indigenous Religious Beliefs . Manila: Centro Escolar University Research and Development Center. Mercado, L. (1991) Soul and Spirit in Filipino Thought. Philippine Studies Vol. 39, No. 3 (Third Quarter 1991), pp. 287-302.
Les fantômes ou esprits ancestraux, dans un concept général philippin, sont les esprits de ceux qui sont déjà morts. En d'autres termes, ce sont les âmes des morts. Ils sont différents des âmes des vivants, dans lesquelles, dans de nombreux cas, une personne possède deux âmes vivantes ou plus, selon le groupe ethnique Mercado, L. N. (1991). Philippine Studies Vol. 39, No. 3: Soul and Spirit in Filipino Thought. Ateneo de Manila University.. Chaque groupe ethnique des îles Philippines a ses propres termes pour les fantômes et autres types d'âmes. En raison de la grande diversité des mots indigènes pour les fantômes, des termes comme espirito et multo, tous deux adoptés à partir de l'espagnol tels que muerto, ont été utilisés comme termes génériques pour les âmes ou les esprits des morts dans la culture philippine dominante Vicerra, R. M., Javier, J. R. (2013). Tabi-Tabi Po: Situating The Narrative of Supernatural in the Context of the Philippines Community Development. Manusya: Journal of Humanities.. Alors que les fantômes dans les croyances occidentales sont généralement connus pour leur nature parfois horrible, les fantômes des morts des différents groupes ethniques des Philippines sont traditionnellement tenus en haute estime. Ces fantômes sont généralement appelés esprits ancestraux, en mesure de guider et de protéger leurs proches et leur communauté ; bien que les esprits ancestraux puissent également faire du mal s'ils ne sont pas respectés. Dans de nombreux cas, parmi divers groupes ethniques philippins, les esprits des morts sont traditionnellement vénérés et déifiés conformément aux anciens systèmes de croyance issus des traditions religieuses des Philippines McCoy, A. W. (1982). Baylan: Animist Religion and Philippine Peasant Ideology. University of San Carlos Publications..
Symboles primordiaux vignette|Certains symboles de tatouage reportés dans le Boxer Codex (1590). En raison de la colonisation espagnole, du racisme et de la stigmatisation qu'elle a apportée aux peuples autochtones tatoués, l'art du tatouage s'est progressivement estompé dans les cultures de l'archipel. Au cours des différentes phases culturelles de l'archipel, des communautés spécifiques de personnes ont progressivement développé ou absorbé des symboles notables dans leurs systèmes de croyances. Nombres de ces symboles ou emblèmes sont profondément enracinés dans les épopées traditionnelles, les poèmes et les croyances précoloniales des peuples autochtones. Chaque groupe ethnique a son propre ensemble de symboles importants sur le plan culturel, mais il existe également des « symboles partagés » qui ont influencé de nombreux peuples ethniques dans telle ou telle région. Voici quelques exemples de symboles anitistes importants :