Le Kitāb al-wāḍiḥ bi-l-ḥaqq ( ), connu en latin sous le nom de Liber denudationis, est un traité apologétique copto-arabe contre l'Islam. Il a été écrit par un musulman converti au christianisme, Būluṣ ibn Rajāʾ, vers 1010 dans l'Égypte Fāṭimide. Son objectif est de fournir une réfutation de l’Islam sur la base du Coran et des ḥadīth donc de la tradition. Il fut traduit en latin au , probablement à Tolède. Il a eu une bien plus grande influence dans la traduction que dans sa langue originale.

Titre Le Kitāb al-wāḍiḥ bi-l-ḥaqq porte un titre compliqué. Le titre arabe est difficile à traduire et l'a été de nombreuses façons. Le mot kitāb signifie « livre » et al-Wāḍiḥ était le surnom de l'auteur, signifiant « celui qui expose », « celui qui clarifie », « celui qui expose », ou « celui qui dévoile ». L'expression bi-l-ḥaqq rappelle certains passages du Coran qui font référence au kitāb bi-l-ḥaqq . Cela peut être traduit par « un livre [ou une écriture] concernant [la] vérité » ou bien par une expression emphatique, « le livre en vérité ». Cela semble indiquer, soit que l’œuvre est vraie (par implication, plus vraie que le Coran), soit qu’il s’agit en quelque sorte d’une révélation divinement inspirée. The Qurʾānic passages are 2:176, 2:213, 3:3, 4:105, 5:48, 39:2 and 42:17..

Dans son dernier ouvrage, David Bertaina traduit le titre par The Truthful Exposer, bien qu'il ait auparavant opté pour Clarity in Truth . Il suggère le livre de l'exposant avec la vérité ou le livre véridique de l'exposant comme options légèrement plus littérales. Le titre a également été traduit par Book of Evidence ; ou Livre d'al-Wāḍiḥ, le prenant pour une référence à l'auteur ainsi que Livre de Ce qui est clair . Selon l' Histoire des patriarches d'Alexandrie, le Kitāb al-wāḍiḥ était également connu sous le nom d' al-Iʿtirāf, « La Confession »; ; . Ce titre alternatif se retrouve également dans les colophons de deux manuscrits.

Le titre complet choisi par le traducteur latin, Liber denudationis siue ostensionis aut patefaciens, signifie « Livre de "dénudation" ou d'exposition, ou du révélateur ». , uses "denudation".. Il peut être dérivé du titre alternatif Hatk al-Maḥjūb parfois donné au Kitāb, qui signifie « Dévoilement du voilé ». and take Hatk al-Maḥjūb to be the name of a different work.. Ramon Llull appelle l'ouvrage le Liber Telif. À un moment donné au , une glose fut ajoutée au seul manuscrit latin, lui donnant le titre Contrarietas alfolica, signifiant « le désaccord des fuqahā », c'est-à-dire des juristes islamiques. , translates it "contradictions of the jurists".. Ce titre pourrait être une traduction du terme arabe ikhtilāf al-fuqahā . Une corruption de ikhtilāf peut expliquer le mot Telif de Lull. Alternativement, il peut dériver de l'arabe tālif al-fuqahā, « destructeur des légistes », un jeu sur le terme établi avec un sens plus fort. Contrarietas alfolica fut longtemps le titre sous lequel il était connu des érudits. Cela vient d'une expression du premier chapitre ( contrarietate elfolicha ).

Contenu

Subdivisions Les divisions des chapitres et les titres des versions arabe et latine semblent être des ajouts ultérieurs des scribes à l'original. La version arabe est divisée en trente chapitres, plus une introduction, une conclusion et une annexe. Certains chapitres arabes n'ont pas de titre. La version latine est divisée en douze chapitres. Le premier chapitre est introductif. Malgré cette différence de division, l’ordre du contenu est le même.

David Bertaina divise son édition arabe-anglais en 254 sections numérotées. Charles Lohr considère l'ouvrage latin comme étant naturellement divisé en cinq sections : les chapitres 1 à 2 sont une introduction, 3 à 5 concernent Muḥammad, 6 à 9 concernent le Coran, 10 est une défense de la doctrine chrétienne et 11 à 12 sont des annexes.

Synopsis L'ouvrage débute par une invocation chrétienne rappelant la basmala islamique; ..Au nom du Père, le Père des siècles, et du Fils, le Fils de la Résurrection, et du Saint-Esprit, Celui qui redonne la vie à ceux qui sont dans les tombeaux, unis dans la Trinité, triple dans l'unité, le Seigneur des seigneurs. et le Dieu du monde et des siècles.L'introduction se poursuit par la louange de Dieu, une explication de la conversion de l'auteur et le but de son écriture, qui est de « clarifier à mes adversaires leur erreur et leur incrédulité » sur la base du Coran et des ḥadīth. Quotation from ..

Ibn Rajāʾ classe les musulmans en quatre catégories : ceux contraints par la violence ; les croyants sincères, trompés par Satan ; de simples adeptes, qui continuent dans la foi de leurs parents sans véritable croyance parce que c'est mieux que le paganisme ; et ceux qui suivent l'Islam pour des raisons mondaines; .. Il cite ensuite un ḥadīth selon lequel Mahomet prédisait que ses disciples se diviseraient en 73 sectes, dont une seule serait sauvée. Chaque musulman croit qu’il fait partie des sauvés.

La Bible chrétienne est défendue contre les affirmations musulmanes selon lesquelles elle est corrompue. Ceci est suivi d'une attaque contre la prophétie de Mahomet, qui n'est anticipée ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament. Ibn Rajāʾ cite des ḥadīths pour montrer que Mahomet n'a pas accompli de miracles. Puisque son ministère ne reposait sur aucune révélation antérieure, ni aucun miracle, il dépendait de la coercition ( jihād ). La seule catégorie biblique qui correspond à Mahomet est celle de faux prophète.

Ibn Rajāʾ décrit Muḥammad comme ayant été éduqué par le moine chrétien Baḥīrā et deux rabbins juifs. Le Coran a été compilé après sa mort. Il y avait à l'origine sept versions contradictoires jusqu'à ce qu'Abū Bakr en sélectionne une et détruise les autres. Il cite le Coran (3:7) pour montrer que Muḥammad lui-même ne l’a pas entièrement compris. Il critique particulièrement les pratiques matrimoniales de Muḥammad (son engouement pour Māriya al-Qibṭiyya, sa répudiation de Sawda bint Zamʿa et son mariage avec la divorcée Zaynab bint Jaḥsh). De plus, Mahomet ne pouvait parler que l'arabe, alors que les Apôtres avaient reçu le don des langues à la Pentecôte. Cela n’indique pas vraiment qu’il avait une mission universelle.

La critique de Mahomet en tant que prophète est suivie d'une critique approfondie du Coran, que Thomas Burman appelle la « partie la plus ennuyeuse et la plus mesquine de tout le tract ». De nombreuses contradictions sont revendiquées. Les vies de Mahomet et de Jésus sont comparées dans le but de montrer que Jésus est un prophète supérieur et que le Coran lui-même désigne Jésus comme le Fils de Dieu. Ibn Rajāʾ propose ensuite une défense de la doctrine de l'Incarnation et de la Crucifixion.

La partie principale du livre se termine par une série de critiques du Ḥajj (basées en partie sur l'expérience personnelle), de l'interdiction islamique du vin et du voyage nocturne de Mahomet. Il est suivi d'une courte conclusion et d'une annexe démontrant davantage de contradictions dans le Coran.

Sources Le Coran a eu une profonde influence sur le style du Kitāb arabe. Ibn Rajāʾ le cite environ 170 fois et près de la moitié des chapitres du texte arabe en parlent. Il cite environ 30 ḥadīths distincts, parmi lesquels des sunnites et des ismāʿīlī. Il ne donne un isnad (une ligne de transmission) complet pour un ḥadīth qu’à douze reprises. Il cite huit érudits égyptiens contemporains comme sources, dont son père; .. Il cite également le tafsīr (commentaires).

Ibn Rajāʾ n'était pas opposé à l'utilisation des conflits intra-islamiques. Il utilise des arguments ismāʿīlī et muʿtazilī contre les sunnites. Il semble avoir été familier et avoir utilisé les Désaccords des juristes d''' al-Qāḍī al-Nuʿmān, le Traité d'Ibn Qutayba sur les différences entre les Ḥadīth et les arguments d'Ibrāhīm al-Naẓẓām. Il cite des ḥadīths anti- omeyyades d'origine shīʿite, dont un qui prétend que le calife Muʿāwiya I est mort chrétien avec une croix d'or autour du cou. Il cite également plusieurs événements qui témoignent d'une connaissance de l'histoire islamique, notamment le sac de La Mecque en 930 par le leader qarmate al-Jannābī.

Histoire du texte

Date et paternité Le Kitāb a été écrit au plus tôt en août 1009, car il fait référence aux 400 ans qui se sont écoulés depuis que, selon un ḥadīth, Mahomet a prophétisé que la fin du monde aurait lieu dans 100 ans. Cela fait presque certainement référence à l'année 400 du calendrier islamique, qui a commencé en août 1009. Le livre fut probablement achevé en 1012. Il a été écrit pendant – et probablement en réponse – à une intense période de persécution des chrétiens initiée par le calife al-Ḥākim ( ).

L'auteur du Kitāb était Būluṣ ibn Rajāʾ . Il est né au Caire dans une famille musulmane dans les années 950 et a reçu une éducation islamique. Dans les années 980, il se convertit au christianisme copte, devenant moine puis prêtre. Il a écrit deux autres ouvrages, également en arabe. Il ne connaissait pas le copte. Il écrivit le Kitāb dans le monastère de Saint Macaire le Grand dans le Wādī al-Naṭrūn.

Circulation dans le monde arabe La manière dont le Kitāb s’est répandu en dehors de l’Égypte est inconnue. Le monastère syro-égyptien de Dayr al-Suryān est peut-être le vecteur par lequel il s'est transmis au monde syriaque. Il circulait aussi bien parmi les syriaques orthodoxes que parmi les maronites. Le Kitāb arabe a été transmis à un moment donné à l'Espagne islamique, où il a circulé parmi les Mozarabes, chrétiens de langue arabe. En 1013-1014, al-Ḥākim autorisa les chrétiens à quitter l’Égypte avec leurs biens. Il est possible qu'une copie du Kitāb ait été apportée en Occident par des réfugiés à cette époque. , implies that it came to Spain during the Umayyad period (756–1031).. Certains textes copto-arabes semblent avoir été importés en Occident à la suite de contacts coptes-occidentaux pendant les croisades, en particulier la cinquième croisade (1217-1221).

Il y a quelques passages dans la version latine qui sont absents dans la version arabe survivante, mais qui sont probablement originaux. La version arabe a peut-être circulé dans des recensions longues et courtes. Seule la dernière étant conservée en arabe mais la première étant partiellement conservée (abrégée) dans la traduction latine. Quelques divergences mineures entre les textes arabes et latins peuvent également résulter de différentes recensions arabes.

Traduction latine Le consensus scientifique est que la traduction latine a été réalisée en Espagne au ; .. Il se peut qu'il ait été traduit par Marc de Tolède ou son équipe vers 1210. Dans l'unique manuscrit latin, le Liber est copié d'après la traduction latine du Coran par Marc. Une autre suggestion est qu'il a été traduit par des dominicains sous le patronage de l'archevêque Rodrigo Jiménez de Rada de Tolède ( ); .. Si Ramon Martí, qui a utilisé l'ouvrage, avait devant lui le texte latin plutôt que l'arabe, alors il a été traduit avant 1256. Sinon, le terminus ante quem est 1299; ..