Nationalisme éthiopien, également appelé éthiopianisme ou éthiopianité (, Ityop̣p̣yawinnät), selon ses partisans, affirme que les Éthiopiens constituent une seule nation et promeut l'égalité sociale de tous les groupes ethniques qui le composent. Le peuple éthiopien dans son ensemble, quelle que soit son appartenance ethnique, constitue une entité souveraine en tant que régime politique unique. Le nationalisme éthiopien est un type de nationalisme civique dans la mesure où il est de nature multiethnique et promeut le multiculturalisme.

Les opposants au nationalisme éthiopien, quant à eux, affirment que pendant plus d’un siècle, ce nationalisme a été véhiculé par lequel une élite dirigeante prétendument amhara a mené une politique d’assimilation et consolidé son pouvoir. vignette| Le drapeau vert, jaune et rouge de l'Éthiopie historique et des Éthiopiens.

Histoire droite|vignette| Peinture représentant la bataille d'Adoua de 1896, où les forces éthiopiennes ont remporté la victoire sur les forces d'invasion italiennes. La victoire est considérée comme un exemple de la défense de l'indépendance de l'Éthiopie contre les puissances coloniales européennes et est célébrée chaque année en Éthiopie lors de la Journée de la Victoire d'Adoua. L'origine du concept de nation éthiopienne formée par les nationalistes éthiopiens a commencé avec le royaume aksoumite au après JC L'Axoum était un État majoritairement chrétien qui, à l'apogée de sa puissance, contrôlait les hauts plateaux abyssins, au nord de l'Ethiopie, de l'Érythrée et les régions côtières de l'Arabie du Sud. Le royaume aksumite fut responsable du développement du mouvement religieux qui devint l'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo. Cependant, l'expansion de l'Islam au VIIème siècle a provoqué le déclin du royaume aksoumite. La plupart des populations des plaines se sont converties à l’islam, tandis que les habitants des montagnes sont restés chrétiens. Depuis que le peuple aksoumite était divisé entre les montagnards chrétiens et les habitants islamiques des basses terres, les tensions et rivalités religieuses et tribales entre les peuples se sont intensifiées. La société aksumite s'est transformée en une confédération lâche de cités-États qui ont maintenu la langue d'Axoum.

La création de l'Éthiopie moderne a été principalement dirigée par les empereurs Amhara Tewodros II de Gondar et Menelik II de Shewa . Tewodros a gouverné de 1855 à 1868 et a été suivi par Yohannes IV, originaire du Tigré et empereur de 1869 à 1889. Il a réussi à étendre son autorité à l'Érythrée voisine. Yohannes fut suivi par Ménélik, qui gouverna de 1889 à 1913 et repoussa l'invasion italienne de 1896.

L’Éthiopie, contrairement au reste de l’Afrique, n’a jamais été colonisée lors du partage du continent. Le pays a été accepté comme le premier État africain indépendant à la Société des Nations en 1922. L'Éthiopie a été occupée par l'Italie après la Seconde Guerre italo-éthiopienne mais a été libérée par les Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale.

Après la Seconde Guerre mondiale, l’Éthiopie annexe l’Érythrée. Cependant, les tensions ethniques atteignent leur paroxysme entre les peuples Amhara et Érythréen, Oromo, Somali et Tigré, chacun d'entre eux ayant formé des mouvements séparatistes voués à quitter l'Éthiopie dominée par l'Amhara. Après le renversement de la monarchie éthiopienne par la junte militaire du Derg, le pays s'aligne sur l'Union soviétique et Cuba après que les États-Unis n'ont pas réussi à le soutenir dans sa lutte militaire contre les séparatistes somaliens dans la région de l'Ogaden. Après la chute du gouvernement PDRE en 1991, l’Érythrée s’est séparée de l’Éthiopie.

Points de vue

Promoteurs Le point de vue adopté par les nationalistes éthiopiens est que le nationalisme civique éthiopien contraste et s'oppose au suprémacisme ethno-nationaliste alimenté par les politiques fédéralistes ethniques introduites par l'EPRDF dans lesquelles les nationalistes éthiopiens affirment que les subdivisions régionales de l'État ont été séparées en fonction de l'appartenance ethnique. par la partition et la dissolution de régions traditionnellement multiethniques provoquant le déplacement interne de personnes par le biais de transferts internes de population. Cependant, il y a eu une opposition au nationalisme civique éthiopien multiethnique de la part de groupes ethniques nationalistes et séparatistes, comme en témoigne la montée des tensions ethniques entre divers groupes ethniques et partis politiques éthiopiens, notamment parmi les groupes ethniques les plus peuplés du pays, tels que les Amhara., Oromo, Somali et Tigré, dont la plupart comptent des mouvements séparatistes dans leurs rangs, et le conflit entre l'Éthiopie et divers groupes ethniques qui composent la population érythréenne avec les séparatistes provinciaux érythréens se disputant et obtenant plus tard l'indépendance de l'Érythrée. (qui avaient déjà formé leur propre nationalisme érythréen spécifique à la région et l'identité nationale des Érythréens qui présente de vives similitudes avec celle du nationalisme civique éthiopien en raison de sa nature multiethnique). Au lendemain de la période Shewan Neftenya qui s'est produite, à la suite de l'installation des seigneurs féodaux de Shewa dans les régions du sud, d'autres groupes ethniques se sont assimilés à la culture de la cour royale en adoptant l'amharique. langue, christianisme orthodoxe et autres traits culturels aristocratiques. La culture de la cour royale, influencée par la culture Amhara, a dominé tout au long des périodes de régime militaire et monarchique. La culture paysanne Amhara et la culture de la cour royale de l’Empire éthiopien se sont fortement influencées l’une l’autre ; cette culture de la cour royale éthiopienne (qui a influencé et a été influencée par la culture Amhara) mais est distincte de la culture paysanne traditionnelle Amhara, dominée tout au long des époques de régime monarchique et militaire. La différence entre le peuple Amhara moyen (principalement une classe paysanne) et la classe de haut rang de la cour royale (qui était multiethnique mais parlant couramment l'amharique et chrétienne) est décrite par Siegfried Pausewang, qui a déclaré que : « le terme Amhara se rapporte à l'époque contemporaine. L'Éthiopie est divisée en deux groupes sociaux différents et distincts. Le groupe ethnique des Amhara, principalement une population paysanne, est différent d'un groupe mixte de citadins issus de différentes origines ethniques, qui ont adopté l'amharique comme langue commune et s'identifient comme Éthiopiens.

En raison de la langue et de certaines similitudes culturelles, la classe dirigeante multiethnique des époques monarchique et militaire a été décrite à tort comme une classe dirigeante Amhara, en plus de l'existence parfois débattue d'un groupe distinct appelé le peuple Amhara au cours des périodes, en questionTazebew, Tezera (2021). "Amhara nationalism: The empire strikes back". African Affairs. 120 (479): 297–313. .Gashaw, Solomon (1993). "Nationalism and Ethnic Conflict in Ethiopia". In Young, Crawford (ed.). The Rising Tide of Cultural Pluralism: The Nation-State at Bay?. Madison, WI: University of Wisconsin Press. pp. 138–157. Teka, Tegegne (1998). "Amhara ethnicity in the making". In Salih, M.A. Mohamed; Markakis, John (eds.). Ethnicity and the State in Eastern Africa. Uppsala: Nordiska Afrikaininstutet. pp. 116–126. Taddese, Takkele (1994). "Do the Amhara Exist as a Distinct Ethnic Group?". In Marcus, Harold G. (ed.). New Trends in Ethiopian Studies: Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies. II. Lawrenceville, NJ: Red Sea Press. pp. 168–186. .. Les termes devenant interchangeables.

Opposants Les opposants au nationalisme éthiopien affirment qu'il s'agit d'une idéologie politique centrée sur l'unification de l'identité éthiopienne par le biais d'une assimilation coercitive à la culture amhara et tigréenne et d'une domination chrétienne (principalement orthodoxe). Les critiques affirment que l’idéologie a été promulguée tout au long de l’histoire, de l’Empire éthiopien jusqu’à la période du Derg. Pendant plus d’un siècle, une élite dirigeante urbaine assimilée d'Amhara a utilisé cette idéologie pour poursuivre une politique d’assimilation et consolider son pouvoir. Ils considèrent que le conflit a commencé entre l'Abyssinie, gouvernée en grande partie par les groupes ethniques Amhara, Tigréen, Agew et Oromo du nord, et divers groupes ethniques assujettis tels que les Oromo du sud, les Sidama et les Somali, entre autres. En 1991, l’Érythrée a obtenu son indépendance de facto lorsque le Derg s’est effondré et que le TPLF a pris le pouvoir et a créé un État fédéral ethnique. La langue et la culture Amhara ont dominé tout au long des époques de régime militaire et monarchique. Les gouvernements Haïlé Sélassié et le Derg qui l'a suivi on eut la même volonté de transférer de nombreux Amhara dans le sud de l'Éthiopie, y compris dans l'actuelle région d'Oromia, où ils ont servi dans l'administration gouvernementale, les tribunaux, l'Église et même dans les écoles, où les textes oromo ont été éliminés et remplacés par des textes nationaux amhariques. À la suite de cette assimilation, des tensions ethniques ont éclaté contre le système Neftenya où les peuples Oromo, Somali et même Tigré, chacun ayant formé des mouvements séparatistes tels que l'OLF, le TPLF, l'ELF et l'ONLF, ont lutté pour quitter l'Empire éthiopien, ce qui a conduit à la guerre civile éthiopienne.

Les Tigréens font historiquement partie intégrante du noyau de l'identité éthiopienne, aux côtés des Amhara et des Agew, et parlent l'amharique aux côtés de leurs Tigrinya et Agew natifs. Ils suivent la même foi orthodoxe éthiopienne. Le nationalisme tigréen est né d'un conflit avec le régime d'Haïlé Sélassié sur certains aspects de l'autonomie, et non sur l'appartenance ethnique. Les Tigréens ont toujours été des nationalistes éthiopiens et sont ethniquement, culturellement et (pour la plupart) idéologiquement apparentés aux Amhara. Historiquement, la région du Tigré n’a jamais rencontré d’opposition au nationalisme éthiopien, et sous le règne de l’empereur Yohannès, cette région était le siège administratif de l’empire éthiopien en expansion. Le nationalisme ethnique oromo, lui, est plus complexe, a des griefs historiques plus profonds et découle d'une culture, d'une religion et d'une langue plus distinctement différentes de celles de l'élite chrétienne et sémitique. Les nationalistes régionaux oromiens et civiques éthiopiens ont des discours contradictoires sur le statut d'Addis-Abeba. Les nationalistes ethniques oromo affirment qu'Addis-Abeba devrait être cédée à la région d'Oromia et/ou dirigée par le peuple oromo, tandis que les nationalistes civiques éthiopiens estiment qu'elle devrait rester une ville administrée de manière indépendante avec un leadership ouvert à tous, quelle que soit l'origine ethnique de la composante. Les élites éthiopiennes d’avant 1992 percevaient généralement la forte identité et les langues oromo comme des obstacles à l’expansion de l’identité nationale éthiopienne.

Originaire de l'ancien D'mt, et atteignant sa puissance pendant l'Empire Aksumite - qui fut le premier royaume pour sa civilisation unifiée et son intégration sociale à adopter le nom « Éthiopie » sous le règne du roi Ezana, au 4ème siècle après J-C . À partir de 1855, l’élite dirigeante multiethnique chrétienne orthodoxe, parlant amharique, a utilisé l’éthiopianisme pour poursuivre une politique d’assimilation et consolider le pouvoir. De plus, la notion d'intégrité éthiopienne a été renforcée par la bataille d'Adoua, l'événement unificateur le plus important au cours duquel l'Éthiopie a défié la colonisation européenne en battant l'Italie le .

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