Relations entre le Japon et le Portugal

Les relations entre le Japon et le Portugal sont définis par les relations diplomatiques, culturelles et commerciales actuelles et historiques entre le Japon et le Portugal. L'histoire des relations entre les deux nations remonte au milieu du , lorsque les marins portugais arrivèrent pour la première fois au Japon en 1543, et les relations diplomatiques reprirent officiellement au avec le traité de paix, d'amitié et de commerce.

Les Portugais furent les premiers Européens à rencontrer les Japonais, au . Les armes à feu qu’ils introduisirent par la suite eurent un grand impact sur l’unification du Japon, et l’ère commerciale qui suivit stimula le développement économique. L'héritage portugais au Japon comprend, entre autres, l'art Nanban et le patrimoine gastronomique (par exemple la tempura ou divers plats sucrés comme le konpeitō ou les gâteaux castella de Nagasaki), mais aussi l'héritage linguistique, qui se reflète dans plusieurs dizaines d'emprunts portugais à la langue japonaise dans la géographie, la religion et la culture quotidienne, par exemple le pain. L’héritage portugais au Japon est toujours présent dans la conscience de la société japonaise d’aujourd’hui.

Les deux nations sont membres de l’Organisation mondiale du commerce. Depuis 2014, le Japon bénéficie du statut d’observateur associé au sein de la Communauté des pays de langue portugaise. En 2016, 440 citoyens japonais étaient enregistrés au Portugal et 589 Portugais étaient enregistrés au Japon.

Histoire

Commerce

La première affiliation entre le Portugal et le Japon a commencé en 1543, lorsque les explorateurs portugais ont débarqué dans l'archipel du sud du Japon, devenant ainsi les premiers Européens à atteindre le Japon. Dès l'arrivée des premiers Portugais en 1543, les commerçants et les marchands portugais ont commencé à rechercher des opportunités économiques dans la nation insulaire. Cette période est souvent appelée commerce Nanban, au cours de laquelle les Portugais et les Japonais se livraient au mercantilisme et aux échanges culturels. Les Portugais fondèrent à cette époque le port de Nagasaki, à l'initiative du jésuite Gaspar Vilela et du seigneur daimyo Ōmura Sumitada, en 1571, où arrivaient désormais les navires de commerce annuels.

L'expansion du commerce a étendu l'influence portugaise au Japon, en particulier à Kyushu, où le port est devenu un point chaud stratégique après l'aide portugaise au Daimyo Sumitada pour repousser une attaque sur le port par le clan Ryūzōji en 1578.

La cargaison des premiers navires portugais (appelés kurofune, « navires noirs », par les Japonais) à leur escale au Japon était essentiellement constituée de marchandises en provenance de Chine (soie, porcelaine, etc.). Les Japonais convoitaient ces marchandises, qui étaient interdites aux contacts avec les Chinois par l'Empereur en guise de punition pour les attaques de pirates de Wokou. Les Portugais ont donc joué le rôle d’intermédiaires dans le commerce asiatique. De nombreux produits et éléments culturels ont afflué au Japon depuis le Portugal, tandis que l'argent et d'autres marchandises du Japon ont afflué au Portugal. droite|vignette|180x180px|Un navire marchand portugais, une caraque (ou nau), à Nagasaki, représenté dans l'art du .

En 1592, le commerce portugais avec le Japon commença à être de plus en plus contesté par les contrebandiers chinois sur leurs roseaux, en plus des navires espagnols venant à Manille en 1600, des Hollandais en 1609 et des Anglais en 1613.

L’une des nombreuses choses qui intéressaient les Japonais étaient les armes portugaises. Les trois premiers Européens arrivés au Japon en 1543 étaient les commerçants portugais António Mota, Francisco Zeimoto et António Peixoto (également vraisemblablement Fernão Mendes Pinto). Ils arrivèrent à la pointe sud de Tanegashima, où ils allaient introduire les armes à feu auprès de la population locale. Ces mousquets recevront plus tard le nom d'après leur emplacement.

Parce que le Japon était au milieu d'une guerre civile, appelée période Sengoku, les Japonais ont acheté de nombreuses pièces d'artillerie portugaises, comme des arquebuses et des canons. Oda Nobunaga, un célèbre daimyo qui a presque unifié tout le Japon, a fait un usage intensif des armes à feu, jouant un rôle clé dans la bataille de Nagashino. En un an, les forgerons japonais réussirent à reproduire le mécanisme et commencèrent à produire en masse les armes portugaises. Les premiers problèmes dus à l'inexpérience japonaise ont été corrigés avec l'aide de forgerons portugais. Les Japonais ont rapidement travaillé sur diverses techniques pour améliorer l'efficacité de leurs armes et ont même développé des canons et des munitions de plus gros calibre pour augmenter la létalité. Et à peine 50 ans plus tard, ses armées étaient équipées d’un grand nombre de ces armes, changeant la façon dont la guerre était menée sur les îles. Les armes ont joué un rôle extrêmement important dans l'unification du Japon sous Toyotomi Hideyoshi et Tokugawa Ieyasu, ainsi que dans les invasions de la Corée en 1592 et 1597. Les Européens ont apporté par le commerce non seulement des armes, mais aussi des horloges, du savon, du tabac et d'autres produits inconnus au Japon féodal.

Les jésuites au Japon Un commerçant portugais partit de Malacca pour le Japon en 1547 et rédigea le premier rapport détaillé sur le Japon pour Francisco Xavier. Motivé par ce rapport, Xavier voyagea à travers le Japon entre le et le , en commençant par Kagoshima. Il a posé les bases de l'activité missionnaire des jésuites et a ainsi introduit le christianisme au Japon. D'autres jésuites portugais, comme Francisco Cabral et Gaspar Coelho, visitèrent le Japon en 1570 et continuèrent à mener des activités missionnaires chrétiennes à Kyushu, conduisant plus tard plusieurs seigneurs de la région à se christianiser. Des envoyés Tenshō furent également envoyés en Europe à la fin du . Les jésuites exercèrent d'abord une mission exclusive, puis en concurrence avec d'autres ordres monastiques chrétiens, mais ils favorisèrent aussi de manière significative les échanges culturels, scientifiques, institutionnels, commerciaux et diplomatiques.

Outre l'aspect religieux, la culture européenne y était enseignée dans de nombreux domaines, comme la musique, le théâtre, la peinture et l'art occidental. Ils publiaient des imprimés en latin, en portugais, en japonais romanisé et transcrit et diffusaient des connaissances dans des domaines tels que la cartographie, l'astronomie, la médecine, l'armée et la gastronomie. Les jésuites portugais ont également joué un rôle dans la rédaction de plusieurs ouvrages sur la langue et la société japonaises. Les publications comprennent le premier dictionnaire japonais-portugais et la grammaire japonaise, cette dernière de João Rodrigues, au début des années 1600, qui ont pris plus de quatre ans à compiler et sont devenues des ressources précieuses pour les études philologiques du japonais et du portugais aujourd'hui. D'autres ouvrages importants comprennent les livres « La première description européenne du Japon » et « Historia de Iapam » de Luís Fróis et « História da Igreja do Japão » (également de João Rodrigues) sur l'histoire du Japon.

En 1556, le jésuite Luís de Almeida, qui avait diffusé les connaissances chirurgicales et autres connaissances médicales d'Europe au Japon, fonda le premier hôpital de médecine européenne au Japon, une léproserie et un jardin d'enfants à Ōita.

Avec le décret contre le christianisme au Japon en 1587 et l'expulsion des missionnaires à partir de 1614, commença la persécution des chrétiens au Japon, qui prit fin en 1639 avec l'expulsion des jésuites et des Portugais du Japon. Dès 1625, Francisco Pacheco, chef de la mission jésuite au Japon, était exécuté aux portes de Nagasaki. Le missionnaire portugais Cristóvão Ferreira, arrivé au Japon en 1610, a contribué à la situation tendue sur cette question par son rôle varié jusqu'à son exécution vers 1650. Les moines bouddhistes du Japon, qui craignaient pour leur pouvoir, ont également fait pression pour l’expulsion.

Commerce des esclaves Après le premier contact des Portugais avec le Japon en 1543, des esclaves japonais furent vendus aux Portugais et envoyés à divers endroits d'outre-mer, y compris au Portugal même, tout au long des . Les documents mentionnent la traite des esclaves ainsi que les protestations contre l'esclavage des Japonais, initialement émises par le roi Sébastien du Portugal au Daimyo du Japon, pour mettre fin à l'esclavage et au transport des Japonais. Des centaines de Japonais, en particulier des femmes, ont été vendus comme esclaves. On pense que les esclaves japonais furent les premiers de leur nation à atterrir en Europe, et les Portugais achetèrent des Japonais pour les amener au Portugal à des fins sexuelles, comme l'a noté l'Église en 1555. Le roi Sébastien craignait que cela ait un effet négatif sur le commerce entre les pays et sur l'évangélisation catholique, puisque le commerce d'esclaves au Japon prenait de plus en plus d'ampleur. Il ordonna donc son interdiction en 1571.

Les femmes esclaves japonaises étaient même vendues comme concubines, servant sur des navires portugais et faisant du commerce au Japon, comme le mentionne Luis Cerqueira, un jésuite portugais, dans un document de 1598. Les esclaves japonais furent amenés par les Portugais à Macao, où certains d'entre eux finirent non seulement par être réduits en esclavage par les Portugais, mais aussi par servir d'esclaves à d'autres esclaves, les Portugais possédant des esclaves malais et africains, qui à leur tour possédaient leurs propres esclaves japonais.

Hideyoshi était tellement dégoûté de voir ses propres Japonais vendus en masse comme esclaves à Kyushu, qu'il écrivit une lettre au vice-provincial jésuite Gaspar Coelho le pour exiger que les Portugais, les Siamois (Thaïlandais) et les Cambodgiens cessent d'acheter des esclaves japonais et renvoient ceux qui finissaient par se retrouver en Inde. Hideyoshi a accusé les Portugais et les Jésuites d'être responsables de ce commerce d'esclaves et a interdit l'évangélisation chrétienne en conséquence. Les historiens ont cependant noté que la propagande anti-portugaise était activement promue par les Japonais, notamment en ce qui concerne les achats portugais de femmes japonaises à des fins sexuelles.

Certains esclaves coréens furent achetés par les Portugais et ramenés au Portugal depuis le Japon, où ils faisaient partie des dizaines de milliers de prisonniers de guerre coréens transportés au Japon lors des invasions japonaises de la Corée (1592-1598). Les historiens ont souligné qu'au moment même où Hideyoshi exprimait son indignation face au commerce portugais d'esclaves japonais, il se livrait lui-même à un commerce de masse d'esclaves de prisonniers de guerre coréens au Japon. Les daimyos chrétiens japonais étaient principalement responsables de la vente de leurs compatriotes japonais aux Portugais. Des femmes et des hommes japonais, des Javanais, des Chinois et des Indiens ont tous été vendus comme esclaves au Portugal. Les Japonais et autres Asiatiques capturés au combat étaient également vendus par leurs compatriotes aux Portugais comme esclaves, mais les Japonais vendaient également des membres de leur famille qu'ils ne pouvaient pas se permettre de subvenir aux besoins en raison de la guerre civile. Selon le professeur Charles Boxer, les auteurs asiatiques anciens et modernes ont « commodément négligé » leur rôle dans l'esclavage de leurs compatriotes.

Filippo Sassetti vit quelques esclaves chinois et japonais à Lisbonne parmi la grande communauté d'esclaves en 1578. droite|vignette|180x180px|Navire marchand japonais, navire Sceau rouge, « Shuinsen » vers 1634.