thumb|La salle d'audience de la Cour suprême d'Hawaï.
Le droit hawaïen est l'ensemble des normes et des façons de régler les litiges dans cet État des États-Unis. Son histoire est marquée par la tension entre le développement d'un modèle de droit imité de la common law et les nombreuses spécificités de l'archipel. Le droit autochtone kānaka maoli influence fortement certains domaines du droit de l'État d'Hawaï, comme le droit foncier ou les initiatives de justice réparatrice.
Histoire
L'histoire du droit hawaïen remonte au système , bouleversé par l'apparition du Royaume d'Hawaï qui met en place un système judiciaire à l'européenne avant la prise de pouvoir des États-Unis au tournant du . Après une période en tant que territoire organisé, Hawaï devient le État dans la seconde moitié du siècle.
Histoire ancienne
L'archéologie et les traditions orales d'Hawaï permettent de retracer certains aspects de l'histoire du système kapu, une série de lois interdisant certaines activités ou instaurant des séparations sociales. Le kapu est la version hawaïenne du tapu, un concept retrouvé dans les autres cultures polynésiennes et qui est lié à la religion traditionnelle. Les kapu sont édictés par les chefs, qui à l'époque de l'arrivée des Européens sont les nobles ali'i, mais les communautés populaires makaʻāinana n'obéissent pas aveuglément à ces lois et participaient à négocier les normes.
En 1778, James Cook viole le droit international tel que conçu à l'époque par les juristes européens en capturant Kalaniopu'u, souverain de Hawaï.
Royaume d'Hawaï
thumb|Une plaque présentant l'histoire du Kānāwai Māmalahoe, un principe juridique reconnu par Kamehameha Ier puis consacré dans la .
Entre 1825 et 1850, une série de changements rapides bouleverse les manières de penser les normes au sein de la société hawaïenne. La conversion des élites au christianisme s'accompagne d'une abolition des interdits religieux puis d'une grande redistribution des terres qui encourage la propriété privée. La culture juridique imite de plus en plus les manières de faire britanniques et américaines.
Abolition du kapu
thumb|Une illustration représentant un homme et une femme brisant le 'ai kapu dans À la dure de Mark Twain.
En 1819, Keōpūolani et Kaʻahumanu décident d'abolir le 'ai kapu, le kapu qui exige que les hommes et les femmes mangent séparément, en convaincant des hommes de s'asseoir à leur table. Cet évènement rallie de nombreuses cheffes et chefs, qui choisissent alors aussi d'abolir ce kapu et le principe de la légitimité religieuse des lois. Cependant, une faction rebelle se forme sur Big Island. Au couronnement de Kamehameha II, Kaʻahumanu aurait expliqué son choix ainsi:
Entre mai et , les ali'i proclament un nouveau kapu qui interdit la prostitution, afin d'arrêter les relations sexuelles rémunérées entre marins européens et femmes hawaïennes. Cela cause de nombreuses plaintes indignées de la part des navigateurs, qui accusent les missionnaires d'avoir rendu les autochtones puritains, alors qu'en réalité l'instauration de ce kapu était motivée par une volonté de protéger et contrôler les femmes hawaïennes.
Māhele
De l'établissement des plantations au coup d'État de 1893
Le nouveau système judiciaire joue un rôle crucial dans le développement des plantations de canne à sucre à Hawaï dans la seconde moitié du . En effet, les tribunaux permettent aux capitalistes des de contrôler leurs ouvriers agricoles, et contribuent aussi à la stabilité politique au sein du secteur agricole en canalisant les revendications des travailleurs. En 1850, le royaume publie une loi calquée sur les Master and Servant Acts. Le statut juridique des travailleurs chinois, japonais et coréens varie en fonction des relations internationales.
En 1850, le Royaume copie le Code pénal du Massachusetts. Celui-ci contient notamment le crime de sodomie hérité du droit colonial britannique, qui est alors traduit en hawaïen par l'expression moe aikane. Entre 1850 et 1870, les affaires de délits sexuels représentent entre un quart et deux tiers des procès traités par les tribunaux d'Hilo, puis dans les années 1870, cette proportion décroît pour ne plus atteindre que 5% des arrestations en 1886. Dès lors, les tribunaux sont plutôt affairés à traiter des délits d'ivresse, de jeu d'argent, de combat de coqs ou de violation des contrats de travail. Par ailleurs, alors que les inculpés entre 1850 et 1870 sont surtout des autochtones hawaïens, à partir de 1870, les travailleurs immigrés deviennent le groupe le plus traité par le système judiciaire et policier.
En 1865, une loi criminalise les lépreux.
Au long du , les juges hawaïens caractérisent de plus en plus les traditions juridiques hawaïennes sur l'adoption et l'héritage comme des ayant vocation à être codifiées et remplacées par le droit positif établi par les organes législatifs de la monarchie constitutionnelle. Ce faisant, ils adoptent petit à petit une vision raciste du droit selon laquelle la culture hawaïenne appartient à une race inférieure qui doit se civiliser pour être assimilée dans la culture blanche des États-UnisJose Argueta Funes, The Civilization Canon: Common Law, Legislation, and the Case of Hawaiian Adoption, 71 UCLA L. Rev. 128 (2024) ..
Occupation américaine
Après le renversement du royaume d'Hawaï, de nombreux Hawaïens et la reine font valoir l'illégalité de ce coup d'État.
En 1925, le Royaume-Uni tente d'assigner en justice les États-Unis afin d'obtenir des dédommagements pour des emprisonnements abusifs de citoyens britanniques qui auraient eu lieu sous le règne des souverains hawaïens. Le gouvernement américain rejette toute responsabilité(2009). Hawaiian Claims. In Grant, J., & Barker, J. (Eds.), Encyclopaedic Dictionary of International Law. : Oxford University Press. Retrieved 12 Dec. 2024, from https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195389777.001.0001/acref-9780195389777-e-986..
Affaire Massie
thumb|alt=La tombe est décorée d'un collier de fleurs.|La tombe de dans le quartier de Kalihi à Honolulu.
En 1931 et 1932, l' fait scandale à Hawaï et constitue le jalon historique à partir duquel le terme de commence à être largement utilisé à Hawaï pour regrouper les autochtones et les travailleurs immigrés asiatiques et les opposer aux haole. Thalia Massie, une femme blanche épouse d'un lieutenant de la Navy, accuse cinq prolétaires autochtones et japonais de la banlieue de Honolulu de l'avoir violée dans le quartier de Waikiki en . Le jury acquitte les cinq hommes. En , un groupe de soldats de la Navy capture Horace Ida, un des cinq hommes blanchis par la justice, le passent à tabac et le jettent presque du haut de la falaise de Pali. La mère de Thalia Massie, , arrive de New York et, accompagnée de son mari et de deux hommes blancs de la Navy, kidnappe en , Hawaïen autochtone de 20 ans et un des cinq hommes innocentés, pour tenter de lui extorquer des aveux. N'y parvenant pas, un des membres du groupe tue Kahahawai d'un coup de feu au cœur. Les quatre sont alors trainés en justice et jugés coupables de meurtre par un jury, mais leur procès et leur défense par l'avocat Clarence Darrow leur a acquis un immense soutien au sein de l'opinion publique blanche des États-Unis du continent. Quelques minutes seulement après le verdict de 10 ans de travaux forcés, le gouverneur Lawrence M. Judd réduit la peine des quatre coupables à une journée de prison symbolique. Une semaine plus tard, la famille Massie-Fortescue et tous les hommes de la Navy impliqués dans l'affaire quittent l'archipel et n'y reviendront jamais. Au sein de la population hawaïenne, l'impunité des quatre haole fait scandale et constitue durablement dans la culture populaire un symbole d'injustice. Jusque dans les années 1950, certaines personnalités importantes continuent d'affirmer que Kahahawai et ses compagnons étaient en fait bien coupables, mais dans les décennies qui suivent, leur innocence finit par faire consensus.
Seconde Guerre mondiale
thumb|alt=Un haut grillage protégeant l'entrée du sanctuaire|À travers l'affaire , ce sanctuaire shinto devient un symbole de la contestation de la loi martiale à Hawaï.
Entre 1941 (attaque de Pearl Harbor) et 1944, le gouvernement des États-Unis déclare la loi martiale à Hawaï, et de nombreux civils, y compris des citoyens Japonais-Américains, sont jugés par des tribunaux militaires de manière illégale, comme le reconnaitra l'arrêt en 1946Wiecek, W. (2009). Duncan v. Kahanamoku. In The Oxford Guide to United States Supreme Court Decisions. : Oxford University Press. Retrieved 12 Dec. 2024, from https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195379396.001.0001/acref-9780195379396-e-144..
Entre 1951 et 1953 dans l'affaire dite des Hawaii 7, sept syndicalistes sont trainés en justice par le parquet pour communisme, faisant ainsi écho au intentés contre des cadres du parti communiste en application du Smith Act. Contrairement au reste des États-Unis, les syndicats hawaïens parviennent à remporter le rapport de force et à faire cesser la répression maccarthyste envers les 7 représentants.
En 1957, la peine de mort à Hawaï est abolie.
État des États-Unis
thumb|alt=Un bâtiment massif en béton et en verre.| Le , construit en 1977, héberge la justice fédérale.
En 1970, Hawaï devient le premier État des États-Unis à légaliser la grève dans le secteur public.
En 1977, dans l'affaire McBryde Sugar Co. c. Robinson, deux entreprises sucrières se disputent la propriété des eaux du fleuve de Hanapepe. La Cour suprême d'Hawaï opère un revirement de jurisprudence par rapport au principe de propriété privée des eaux de surface, qui avait cours depuis l'époque du Royaume d'Hawaï. La Cour suprême d'Hawaï considère ainsi que les lois d'antan doivent être réinterprétées et que les eaux de surface appartiennent à la puissance publique, l'État d'Hawaï. Les entreprises font appel auprès de la Cour suprême des États-Unis, qui annule l'arrêt de la Cour suprême d'Hawaï et consacre le droit de propriété privée des entreprises sur les eaux de surface d'Hawaï.
L' entérine de nombreuses mesures de réparation pour les torts historiques subis par les autochtones hawaïens, mais elles sont pour la plupart détricotées dans les deux années suivantes par la LégislatureTroy J. H. Andrade, Hawai'i '78: Collective Memory and the Untold Legal History of Reparative Action for Kanada Maoli, 24 U. Pa. J.L. & Soc. Change 85 (2021) .
En 1984, la Cour suprême des États-Unis rend l'arrêt qui confirme la licéité d'un programme foncier hawaïen visant à contrer les monopoles immobiliers en donnant priorité aux locataires pour le rachat d'un logementFreyfogle, E. (2009). Hawaii Housing Authority v. Midkiff. In The Oxford Guide to United States Supreme Court Decisions. : Oxford University Press. Retrieved 12 Dec. 2024, from https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195379396.001.0001/acref-9780195379396-e-233.
thumb|alt=Une ruine calcinée, derrière des arbres brûlés.|L'ancien tribunal et musée du est détruit par les feux de forêt de 2023 à Hawaï.
En 1993, dans l'affaire Baehr c. Miike, des activistes tentent de faire légaliser le mariage entre personnes de même sexe en se fondant sur la Constitution de Hawaï, mais échouent car la Législature passe un amendement exprès. Ce procès attire l'attention au niveau fédéral et entraîne le Defense of Marriage Act, lequel à son tour se retrouve au centre des luttes pour la légalisation du mariage entre personnes de même sexe aux États-Unis qui finit par être parfaite dans les cinquante États en 2015.
En 2018, l'État d'Hawaï participe à l'affaire en essayant de faire reconnaître l'anticonstitutionnalité du décret présidentiel 13769 pour discrimination envers les musulmans. La Cour suprême des États-Unis rejette cette plainte.
Sociologie