Avraham Livni (en hébreu : אברהם לבני), né le à Marseille et mort le à Jérusalem, est un philosophe israélien francophone. De naissance, il est français de religion protestante. Il se convertit au judaïsme à la suite de l'Holocauste et immigre en Israël. Il trouve un intérêt particulier pour la doctrine du Rav Kook et y vit le renouveau de l'esprit de la prophétie juive. La pensée de Livni repose principalement sur la réflexion sur la civilisation, la décadence et le rôle du peuple juif dans l’histoire. Il a mis par écrit les principaux points de ses idées dans son livre Le Retour d'Israël et l'espérance du monde, traduit en Hébreu et en Anglais.
Biographie Livni est né le dans une famille chrétienne protestante (huguenote) à Marseille, dans le sud de la France. Lorsque la Seconde Guerre mondiale éclate, il a quatorze ans. Pendant la guerre, ses parents ont participé au sauvetage de juifs dans le village du Chambon-sur-LignonLe Chambon-Sur-Lignon, ville du sud de la France dont les habitants ont sauvé entre et juifs du nazisme entre 1941 et 1944. Les activités de sauvetage qui ont duré au Chambon ont été initiés et animés par le pasteur de la ville, André Trocmé et sa femme Magda. Trocmé a encouragé ses paroissiens à apporter leur aide aux juifs qui fuyaient les nazis, en les cachant dans leurs maisons privées et fermes. D'autres Juifs ont trouvé refuge dans des foyers pour enfants et dans des institutions publiques au sein du Chambon. Certains ont traversé clandestinement la frontière vers la Suisse. Des bénévoles du Chambon, comme le pasteur Edouard Theis, emmena ces Juifs dans des voyages dangereux à travers les villes et villages français. À leur arrivée à la frontière suisse, ils remirent les Juifs aux mains de protestants bénévoles de l'autre côté. Un cousin du Pasteur Trocmé nommé Daniel Trocmé était directeur d'un maison d'accueil pour enfants au Chambon. À ce titre, il a sauvé de nombreux enfants juifs. Cependant, il fut découvert par les Allemands en juin 1943 et envoyé au camp de concentration de Buchenwald, où il périt. André Trocmé a également été arrêté, mais il a été libéré. Après la guerre, André Trocmé, Daniel Trocmé, Edouard Theis et 32 autres habitants du Chambon ont été désignés Juste parmi les Nations par Yad Vashem., dans le sud de la France. Après la guerre, à la suite de la publication des horreurs de l'Holocauste et de l'ampleur de l'extermination, Livni décide d'arrêter ses études dans les domaines des mathématiques et de la physique et d'aller à la Sorbonne à Paris pour étudier la théologie, afin d'étudier les racines de la culture chrétienne européenne et ses relations avec le judaïsme. Deux ans plus tard, en raison de divergences d'opinions avec ses professeurs, dans lesquelles il affirme que leurs propos sur les Juifs contredisent ce qui est écrit dans la Bible, il abandonne les études de théologie et passe aux études de philosophie.
Après plusieurs années d'enseignement à Paris, Livni reçoit une offre pour enseigner la philosophie à Casablanca, au Maroc, où il rencontre pour la première fois une communauté juive traditionnelle. Cette rencontre lui fait une forte impression et il décide de se convertir. À la question du rabbin Shalom Mashash, pourquoi il voulait se convertir, il répond dans un document détaillé de quinze pages traitant de l'essence de la nation d'Israël et de sa singularité. Le rabbin Mashash, très impressionné par le document, le distribue à tous les tribunaux de conversion du Maroc.
Après sa conversion au judaisme, en 1958, Livni épouse NellyNelly Ben Chaim est originaire de la ville Fès au Maroc. Elle est la petite-fille du rabbin Issac Rouche (1906-1983). Elle fait des études de Biologie et completera son doctorat à l'Université hébraïque de Jérusalem. En tant que médecin, elle a contribué à la recherche médicale, notamment en publiant des articles sur des sujets tels que l'identification de Leishmania dans des sections histologiques et l'expression de la protéine p53 chez des patients atteints de cirrhose. En plus de sa carrière médicale, Nelly Livni est également impliquée dans l'éducation juive. Elle a donné des conférences sur des thèmes tels que "Echet Hayil, la Femme vertueuse" lors de séminaires d'été à la Midréshet 'Hen, une institution éducative en Israël. Voir Seminaire de Midreset 'Hen. qu'il a rencontré dans la communauté juive de Casablanca, et avec qui il a un fils, Michael. En 1963, ils immigrent en Israël et s'installent à Jérusalem, dans le quartier de Réhavia. Il étudie à la Yechiva Merkaz Harav, où il découvre l'enseignement du rabbin Kook, en particulier le livre "Orot""Orot" (Lumières) est l’un des ouvrages fondamentaux du Rav Abraham Isaac Kook. Ce livre, rédigé au début du XXe siècle, présente une vision spirituelle et messianique du retour du peuple juif sur sa terre. Ses thèmes principaux sont le renouveau national d'Israël, l’unité entre le spirituel et le matériel, le rôle du peuple juif, les tensions entre religieux et laïcs et le processus de la rédemption., par ses disciples, le rabbin Zvi Yehouda, le Nazir, Manitou. À propos de ses sentiments à l'occasion de son arrivée à Jérusalem, il écrit: «[Cette route de Paris à Jérusalem] ressemble... à un retour à une source disparue, perdue et retrouvée.» Au fil des années, il obtient un diplôme rabbinique et complète sa thèse de doctorat en Philosophie à l'Université hébraïque de Jérusalem. Le sujet de sa thèse est "La recherche du dieu chez Paul Valéry".
Avraham Livni est décédé le à Jérusalem, un an après la publication de son livre Le retour d'Israël et l’espérance du monde, et est enterré au Mont des Oliviers.
Sur la pensée de Paul Valéry
Livni a consacré plusieurs travaux à l’étude de la pensée de Paul Valéry. Sa contribution majeure réside dans l’interprétation et l’analyse des écrits de Valéry à travers une perspective philosophique rigoureuse, mettant en lumière des aspects souvent négligés, notamment la dimension métaphysique et épistémologique de son œuvre.
Quelques points essentiels de la contribution de Livni à la pensée de Paul Valéry :
Exploration de la métaphysique de l’esprit Livni met en évidence la pensée réflexive de Valéry sur la conscience, la perception et les mécanismes de la pensée. Il s’attache à montrer comment Valéry n’est pas seulement un poète, mais aussi un penseur de l’esprit humain, proche des préoccupations philosophiques contemporaines.
Analyse de l’art et de la création Livni approfondit la réflexion de Valéry sur l’acte créateur et le rôle de l’artiste. Il étudie les textes où Valéry théorise sur l’écriture, la danse, la musique et l’architecture comme des formes de pensée en action.
Dialogue avec les sciences Livni insiste sur l’approche scientifique et méthodique de Valéry, qui s’intéresse aux mathématiques, à la biologie et à la physique pour nourrir sa réflexion littéraire et philosophique.
Réhabilitation de Valéry philosophe À travers ses travaux, Livni contribue à repositionner Valéry comme un philosophe à part entière, et pas seulement comme un écrivain ou poète. Il le rapproche de figures comme Bergson ou Husserl, en soulignant l’originalité de sa pensée sur le temps, la mémoire et le langage.
Sur la prophétie juive
Avraham Livni a développé une réflexion sur la prophétie juive, influencée par la pensée du Rav Kook. Dans son ouvrage "Le Retour d'Israël et l'Espérance du Monde", Livni considère la prophétie non pas comme une expérience mystique individuelle, mais comme une dynamique historique et nationale intrinsèquement liée au destin collectif du peuple juif. Il voit dans la prophétie une force motrice orientant l'histoire, conférant à Israël une vocation universelle. Pour Livni, le retour du peuple juif sur sa terre ancestrale est l'expression contemporaine de cette prophétie, symbolisant une renaissance spirituelle et nationale qui porte en elle l'espoir d'un renouveau moral pour l'humanité tout entière.
Sur le rôle du peuple d’Israël
Avraham Livni développe une pensée sur le rôle du peuple d’Israël, mêlant une vision spirituelle, historique et politique. Il considère qu’Israël n’est pas seulement une nation parmi d’autres, mais qu’il a une mission universelle et prophétiqueVoir pour plus de détails le paragraphe suivant consacré à son livre Le retour d'Israël et l’espérance du monde et en particulier les chapitres mentionnés ici-bas..
Israël comme acteur du plan divin Livni voit le peuple juif comme porteur d’un projet divin destiné à influencer l’histoire de l’humanité. Il s’inspire de la tradition biblique pour montrer que la vocation d’Israël dépasse l’existence nationale : il s’agit d’être une lumière pour les nations et d’incarner des valeurs morales et spirituelles essentiellesVoir en particulier le Chapitre IV: Le Dévoilement de la Prophétie dans la l'Histoire (pages 67-108)..
Le retour à Sion et l’histoire messianique Pour lui, le sionisme et la résurrection de l’État d’Israël ne sont pas seulement des événements politiques, mais une étape du processus messianique. Il insiste sur le fait que le retour en terre d’Israël est une nécessité pour accomplir la mission du peuple juifVoir en particulier le Chapitre VIII: La Vision du Retour dans la Bible (pages 153-204)..
La responsabilité d’Israël dans le monde moderne Livni critique une vision purement nationaliste ou séculière d’Israël. Selon lui, l’État juif doit être fondé sur les valeurs de la Torah et ne pas se contenter d’être un refuge ou une puissance politique. Il souligne que l’identité d’Israël repose sur sa spiritualité et son rôle exemplaire pour le mondeVoir en particulier le Chapitre X: L'Universalité d'Israël (pages 259-266)..
Le retour d'Israël et l’espérance du monde En résumé, Avraham Livni conçoit Israël comme une nation dont l’existence et l’histoire ont une portée universelle, avec une responsabilité spirituelle et morale majeure.
Il exprime son point de vue dans son livre Le retour d'Israël et l’espérance du monde, dans lequel il exprime les racines de la crise de la culture occidentale du point de vue d'un converti. Le livre a été écrit en français et traduit en hébreu Le titre du livre en hébreu de la première edition (1995) est "שיבת ציון - נס לעמים, et des seconde (2022) et troisième (2024) editions est "הסוד הישראלי - הפרק הבא בתולדות העם היהודי". par le rabbin Ouri Cherki, sur la recommendation du rabbin Yehochoua Zuckerman. Ses idées sont basées sur les pensées du rabbin Kook, du Ramchal, du Gaon de Vilna et plus encore. Le rabbin Zuckerman a écrit une préface élogieuse qui a été publiée dans la première édition de sa traduction en hébreu.
Dans cet ouvrage, Livni explore les raisons de l'échec d'une civilisation qui a tenté de dépouiller le peuple juif de sa terre, de sa Bible et de son identité. Il analyse, en puisant aux sources traditionnelles de la pensée hébraïque, l'histoire du peuple juif comme étant l'épine dorsale de toute l'aventure humaine, une histoire témoin, prototype, porteuse de la seule espérance de salut du monde moderneDECITRE.
Livni s’est prononcé contre le Christianisme et la culture occidentale et a affirmé qu’ils avaient fait faillite et atteint le sommet de leur dépravation pendant l’Holocauste. Selon lui, la rédemption du monde entier dépend de la rédemption individuelle du peuple d'Israël, car « le plan de la création est intrinsèquement lié à Israël ». Concernant la montée de l’État d’Israël, il a déclaré que c’était la contradiction gagnante face à l’affirmation chrétienne selon laquelle la nation d’Israël est en train de disparaître du monde.
Livni a affirmé que l’Holocauste, au-delà du préjudice causé au peuple juif, est une insulte et une culpabilité pour l’ensemble de la civilisation humaine :
Manitou et Livni
Manitou et Avraham Livni sont tous deux des penseurs influents du judaïsme contemporain, partageant des points communs tout en ayant des approches distinctes.
Points communs