droite|vignette| Effigie de Kʼawiil provenant de la Tombe 195 à Tikal. Sa tête est traversée par une hache. Kʼawiil, dans les codex post-classiques correspondant au Dieu K, est un dieu maya identifiée au pouvoir, à la création et à la foudre.. Il se caractérise par une tête zoomorphe, avec de grands yeux, un long museau retroussé et un pied de serpent atténuéStone and Zender 2011: 49.

En tant que dieu créateur, ses attributs sont généralement une torche, une hache polie ( appelée « celte » par les archéologues) ou un cigare sortant de son front et symbolisant l'étincelle de vie. L'une de ses jambes ne se termine pas par un pied, mais par un serpent à la gueule ouverte, d'où peut surgir un autre être. En tant que foudre et puissance personnifiées, K'awiil est souvent porté comme hache par les dieux de la pluie ou comme sceptre par les souverains mayas.

Noms D'après la concordance entre la description des rituels du Nouvel An faite par Landa et la représentation de ces rituels dans le Codex de Dresde,]on peut déduire qu'au , dans le Yucatán, Kʼawiil était appelé Bolon Dzacab ou « innombrables générations maternelles » ( bolon « neuf, innombrables »), probablement une métaphore de la fertilité ainsi que du pouvoir de création. Le nom du dieu K à l'époque classique était peut-être le même ou similaire, puisque le chiffre « neuf » apparaît à plusieurs reprises dans le logogramme de la divinité.

Cependant, sur la base de considérations épigraphiques, le dieu maya classique K est désormais le plus souvent appelé Kʼawiil. Sous forme de glyphe, la tête du dieu K peut remplacer la syllabe kʼa dans kʼawiil, un mot signifiant peut-être « celui qui est puissant », et attesté comme titre de divinité générique dans les documents yucatèques. Cette substitution a donné naissance à l'idée que, inversement, le titre kʼawiil dans son ensemble devrait être considéré comme un nom se référant spécifiquement au Dieu KStuart 1987: 13-16.

Récits et scènes La foudre joue un rôle crucial dans les récits traitant de la création du monde et de sa préparation à l’avènement de l’humanité. Dans la cosmogonie du Popol Vuh, trois divinités de la Foudre identifiées au « Cœur du Ciel » (parmi lesquelles Huraqan « Une-Jambe ») créent la terre à partir de la mer primordiale et la peuplent d'animaux. Bolon Dzacab joue un rôle important, bien que peu clair, dans le mythe cosmogonique relaté dans le Livre de Chilam Balam de Chumayel, où il est identifié à des graines enveloppéesRoys 1967: 99. Utilisant la foudre, les dieux de la pluie ont un jour ouvert une montagne sacrée, mettant les graines de maïs qu'elle contenait à la disposition de l'humanité. vignette|250x250px| Femme enlacée par la jambe du serpent de Kʼawiil

Fonctions Le cycle illustré de k'atun du Codex de Paris suggère que la présentation de la tête de Kʼawiil – contenant peut-être la promesse d'« innombrables générations » – faisait partie de l'inauguration rituelle du roi et de son accession au trône. En tant que foudre, le k'awiil était également une puissance brute et fondamentale pour la création ainsi que pour la destruction. Détenir un k'awiil était un signe non seulement des capacités du roi en matière de guerre et de politique, mais aussi de son pouvoir d'apporter l'abondance agricole (en particulier en ce qui concerne les graines de maïs et de cacao). Par conséquent, k'awiil est souvent représenté avec un sac de céréales, parfois accompagné de l'expression hun yax(al) hun kʼan(al) « abondance »Houston, Stuart, Taube 2006: 25.

Sceptre K'awiil Les artistes mayas de la période classique ont représenté le sceptre K'awiil non pas comme un simple objet de pierre, mais comme un participant vivant et animé aux rituels représentés.

K'awiil pourrait simplement représenter le concept d'une effigie, car le terme kauil se traduit par « idole, faux dieu » dans les langues Poqom et Kaqchikel. Il pourrait symboliser une représentation physique générale de la divinité, semblable à la façon dont k'uhul incarne « l'essence invisible et inhérente de la divinité »Houston et al. 2006:67-68.Wright, M. A. (2011). A Study of Classic Maya Rulership (Doctoral dissertation, University of California, Riverside). https://escholarship.org/content/qt6pb5g8h2/qt6pb5g8h2_noSplash_acc079cd1ba843db7f2864c60cbcdf73.pdf.

Le sceptre K'awiil était parfois pris par des individus extérieurs à la royauté. Sur la stèle 5 de Caracol, datant de 613 après J.-C., Nœud Ajaw est représenté avec une paire de figurines miniatures ou de nains à ses pieds, chacun tenant un sceptre K'awiilBeetz and Satterthwaite 1981:28..

Dans sa forme la plus ancienne, K'awiil était préfixé par yax, qui signifie « pas mûr » ou « jeune ». À Yaxchilán, le sceptre K'awiil était tenu à diverses occasions et à différents moments de l'annéeLe Fort 2002:3. est le seul souverain connu à avoir dansé avec le sceptre K'awiil le jour de son accession au trône.

Le sceptre peut également être trouvé à Palenque et Copan. K'awiil était un élément central de certains systèmes politiques, tandis qu'il était pratiquement négligé dans d'autres. Le fondateur dynastique de Quirigua, « », fut le premier à recevoir le sceptre K'awiil (cham k'awiil) à Quirigua lors de son accession au trône.

Bien qu'il ne s'agisse pas en soi d'une déclaration d'accession, le sceptre K'awiil est souvent utilisé dans ce contexte. Elle devint plus tard l'expression préférée utilisée par Kʼakʼ Tiliw Chan Yopaat à Quiriguá pour signifier sa propre accession au trône après avoir renversé son suzerain Uaxaclajuun Ubʼaah Kʼawiil en 738Le Fort 1994:19Riese 1986.

Voir aussi

Jasaw Chan Kʼawiil I Religion maya

Références

Bibliographie

Fitzsimmons, James L. (2024-10-03). "Centuries ago, the Maya storm god Huracán taught that when we damage nature, we damage ourselves". The Conversation. Retrieved 2024-10-06.

Catégorie:Divinité maya Catégorie:Mythologie maya