vignette|Croquis de l'artiste Azim Azimzadeh pour l'image de Pari tirée de l'opéra « Aşıg Garib » de Zulfugar et Uzeyir Hajibeyov. La mythologie azerbaïdjanaise (en azéri : Azərbaycan mifologiyası, az.-əski. آذربایجان اساطیری) est un ensemble de traditions narratives relevant des diverses composantes ethniques de l'Azerbaïdjan, à l'est du Caucase. vignette|Représentation de la Déesse Noire dans la miniature « Mahan dans le jardin magique », inspirée du poème de Nizami Ganjavi « Les Sept Beautés », 1648. Ce système d'idées mythologiques est partie intégrante de la mythologie des peuples turcophones. La formation des intrigues et des personnages mythologiques azerbaïdjanais a été influencée par les mythologies mésopotamienne, iranienne et turque. Divers mythes azerbaïdjanais tirent leur origine des épopées intitulées Erganegon, Oguz-Name, ainsi que dans les histoires de l'épopée héroïque Oghuz Kitab Dede Korkud, qui comprend des représentations turques anciennes et des vues archaïques formées dans le CaucaseQafarlı 2010, p. 50.. Parallèlement, l'influence de monuments littéraires de l'ancienne Asie occidentale, tels que l'Avesta et l'Épopée de Gilgamesh, se manifeste également dans certaines intrigues et certains personnages liés à la mythologie azerbaïdjanaise. Bien que la mythologie azérie ait été sujette à des influences extérieures, notamment avec les traditions du peuple koumyke, elle a conservé sa couleur localeХалипаева И. А. (1997). "Кумыкская мифология и ее турецко-азербайджанские параллели". II (Языки, духовная культура и история тюрков. Традиции и современность ed.), p. 129..
Les mythes azerbaïdjanais ont été influencés par le ritualisme local, les croyances cultuelles, le totémisme et le chamanismeAbbasova 2023, p. 159.. Après l'adoption de l'islam (VIIIe-IXe siècles), les contes et mythes populaires azerbaïdjanais ont intégré des intrigues et des personnages liés à la mythologie de cette religion, et diverses idées islamiques ont été ajoutées à la structure narrativeAbbasova 2023, p. 158.. Parmi les êtres maléfiques azerbaïdjanais, les djinns sont issus de la tradition islamique, les divas et les fées du zoroastrisme, et les hal anasi et ardov des conceptions chamaniquesSattarov 2020, p. 299..
Histoire
Sources de la mythologie Bien que les Azerbaïdjanais soient majoritairement chiites, des vestiges du zoroastrisme et d’autres traditions préislamiques se sont perpétués dans leurs rituels. La fête de Norouz elle-même, ainsi que l’allumage d’un feu symbolisant la santé et la prospérité pour la nouvelle année, sont des coutumes anciennes associées au zoroastrisme. Les thèmes abordés par la communauté littéraire turque azerbaïdjanaise ont été influencés par le contexte socio-historique, notamment par les idées zoroastriennes, les légendes turques, arabes et persanes anciennes, et même les mythes mésopotamiens antiquesGasimova 2015, p. 119..
Le Shahnameh a également constitué, de tout temps, une œuvre importante et influente de la littérature et de la culture populaire azerbaïdjanaisesMoosavi, A. (2024). "Chapter 15 War Literature and War in Literature: Teaching War in the Persian Literature Classroom". In The Art of Teaching Persian Literature. Leiden, The Netherlands: Brill.. L’épopée du XVIIe siècle en langue azerbaïdjanaise, le Gahramannameh, relate des événements et met en scène des souverains du Shahnameh. La formation des intrigues et des personnages mythologiques azerbaïdjanais a été influencée par les mythologies mésopotamienne, iranienne et turqueƏlibəyzadə, Elməddin. Azərbaycan ədəbiyyatı tarixi (ən qədim dövrlər), Bakı. 2009, p. 828.. Divers mythes azerbaïdjanais tirent leur origine des épopées « Erganegon », « Oguz », « Kitabi-Dede Gorgud » et « Oguzname »Qafarlı 2011, p. 54.. vignette|Les êtres maléfiques et les morts exécutent une danse rituelle. Œuvre de Muhammad Siyah Qalem. Parallèlement, l’influence de monuments littéraires orientaux anciens tels que l’Avesta et l’Épopée de Gilgamesh se manifeste également dans certaines intrigues et certains personnages liés à la mythologie azerbaïdjanaise. Les ashigs caucasiens, dont les Azerbaïdjanais, composaient non seulement de la musique nouvelle, mais récitaient aussi des poèmes anciens. Selon Georgy Gurdjieff, à la fin du XIXe siècle, certains ashigs pouvaient réciter par cœur des passages entiers de l’Épopée de Gilgamesh. Ceci témoigne d’un lien avec une tradition orale vieille de 4 500 ans. Les textes akkadiens originaux n'ont été déchiffrés qu'au début du XXe siècleLaurel Victoria Gray. "Arts: Folk Dancers and Folk Singers: Caucasus" (ingilis). Encyclopedia of Women & Islamic Cultures Online..
Une autre influence mésopotamienne est manifeste dans la littérature soufie azerbaïdjanaise, notamment à travers la déification et la personnification des yeux. Cette caractéristique de l'image de l'œil trouve probablement son origine dans les mythes et légendes antiques mettant en scène des déesses aux yeux. La Mésopotamie, patrie du poète azerbaïdjanais Muhammad Fuzuli, était riche de temples dédiés aux yeux et de statues de déesses aux yeux dans l'AntiquitéGasimova 2015, p. 115..
Divers mythes azerbaïdjanais tirent leur origine de l'Oghuznama et de l'épopée Kitabi-Dede Gorgud. L'historien Fazlullah Rashid al-Din (XIIIe-XIVe siècles), lors de la rédaction du Jami al-Tavarikh, s'est appuyé à la fois sur les sources locales azerbaïdjanaises et sur les légendes généalogiques apportées par les immigrants venus d'Orient pour écrire l'histoire des TurcsMustafayev 2021, p. 87.. Les traditions généalogiques orales des Oghuz ont été consignées soit en Anatolie, soit en AzerbaïdjanMustafayev 2021, p. 89.. L'œuvre « Tarix-i Oghuz » (Oghuzname) consacrée à Oghuz Khan présente des similitudes narratives avec « İsgandärname » de Nizami Ganjavi et le « Roman sur Alexandre » de Suruchlu Yaqub. Ces liens littéraires confortent l'hypothèse d'Ahmad Zaki Validi Togan selon laquelle « Tarix-i Oghuz » aurait été créée en Azerbaïdjan.
Au XVe siècle, en Azerbaïdjan, les Turkmènes ont élevé la légende des Oghuz au rang de mythe dynastique. Par exemple, on prétendait que Qara Yusif descendait de Gengis Khan, et les Aghqoyunlu revendiquaient une descendance de Bayandur Khan, lui-même descendant d'Oghuz Khan. Un autre témoignage de la diffusion des légendes généalogiques oghouzes dans les cercles azerbaïdjanais au XVe siècle est qu'Hasan ibn Mahmud, membre de la tribu oghouze Bayat, emporta un manuscrit de l'Oghuzname lors de son pèlerinage et écrivit le « Jam-i Jam-ayin » à partir de cet ouvrageMustafayev 2021, p. 88.. Le « Jam-i Jam-ayin » s'inspire également de récits locaux d'Azerbaïdjan et du Kurdistan. On retrouve des histoires similaires dans le « Sharafname » (œuvre de Sharaf Khan Bitlis) et le « Kitabi-Dade Gorgud ».
Une preuve plus manifeste de la large diffusion des légendes oghouzes est la mise par écrit en Azerbaïdjan de l'épopée « Kitabi-Dade Gorgud », dont certains récits sont appelés « Oghuzname ». Cette épopée mêle des conceptions turques anciennes et des visions archaïques du Caucase. Le thème de l'épopée tire son origine à la fois de la lutte des Oghouzes contre les Kiptchaks et les Petchénègues en Asie centrale dans l'Antiquité, et de la lutte de l'alliance tribale des Aggoyunlu contre les chrétiensMeeker 1992, p. 395.. Des informations sur le tombeau de Dede Gorgud à Derbent ont été fournies par des voyageurs tels qu'Adam Oleari et Evliya Çelebi, ainsi que dans l'ouvrage « Derbendname ». Evliya Çelebi a noté que les habitants de Shirvan vénéraient grandement ce tombeauАСЭ, 1981.. L'origine des motifs fantastiques des contes azerbaïdjanais est associée au « Livre de Dede Gorgud »Arif 1979, p. 11..
Formation et caractéristiques Les mythes azerbaïdjanais ont été influencés par le ritualisme, les croyances cultuelles, le totémisme et le chamanisme. Les mythologies azerbaïdjanaise et arménienne constituent une branche méridionale et orientale de la mythologie caucasienne, tandis que la mythologie géorgienne relève d'une branche centrale et occidentale. Avec l'adoption de l'islam, les contes et mythes populaires azerbaïdjanais ont acquis une signification religieuse, intégrant diverses idées et figures héroïques islamiques.
Avec l'adoption de l'islam, les contes et mythes populaires azerbaïdjanais acquirent une signification religieuse, et diverses idées et figures héroïques islamiques furent intégrées à la structure narrative. Parmi les êtres maléfiques azerbaïdjanais, les djinns sont issus de la tradition islamique, les divas et les fées du zoroastrisme, et les hal anasi et ardov des croyances chamaniques. Le concept de l'univers et les idées mythiques présents dans le Kitabi-Siratin-Nabi en langue azerbaïdjanaise du poète Izzeddin Hasanoglu (XIIIe siècle) indiquent que la croyance en un Dieu Céleste continua de s'intégrer à l'islamBeydili 2003, p. 414..
L'invasion mongole du XIIIe siècle et la domination subséquente des Elkhanides sur l'Azerbaïdjan iranien et l'Azerbaïdjan moderne ont renforcé les coutumes chamaniques qui y étaient répandues. Sous l'influence de l'islam, ces coutumes ont évolué et se sont perpétuées dans des contextes moins essentiels. Les traditions ancestrales ont continué de vivre dans le paysage culturel azerbaïdjanais, notamment à travers le folklore et les jeux d'enfants, ainsi que les cérémonies et les croyances d'une grande partie de la population. Par exemple, il ne fait aucun doute que l'ashy, que les Azerbaïdjanais consomment le jeudi en hommage aux âmes des défunts, est un vestige de l'ancien chamanismeCaferoğlu 1956, p. 66-67..
Les mythes et légendes azerbaïdjanais reposent sur la croyance en divers êtres mythiques et semi-mythiques, porteurs du bien et du mal. Le système mythologique azerbaïdjanais repose sur des unités mythiques telles que la terre et le ciel, la mer et la montagne, l'eau et le nom, l'homme et le monstre, l'arbre et la fleur. Les mythes liés à ces unités ont été créés à différentes périodes du développement social. Ces mythes caractérisent la première période du développement humain. Une grande partie de ces mythes ont été transmis oralement de génération en génération au fil des siècles comme sujets mythologiques indépendants et ont survécu jusqu'à nos jours.
Malgré les influences extérieures, la mythologie azerbaïdjanaise a conservé son caractère national. Elle est étroitement liée au folklore persan, et les deux mythologies se sont mutuellement influencées. Néanmoins, la mythologie azerbaïdjanaise a préservé son originalité. La mythologie persane a également emprunté plusieurs intrigues mythologiques à la mythologie azerbaïdjanaiseNabiev 1986, p. 51.. La mythologie kumug est intrinsèquement liée à la mythologie azerbaïdjanaise, tant sur le plan typologique que génétiqueХалипаева И. А. "Кумыкская мифология и ее турецко-азербайджанские параллели", Языки, духовная культура и история тюрков. Традиции и современность., 1997. t. II, p. 129..
Les motifs du dragon, du géant et de la fée présents dans la culture populaire azerbaïdjanaise sont absents des légendes mythologiques, et Garachukha, Mère Hal et autres héros légendaires ne figurent pas dans les épopées et les contes. Les croyances mythologiques étant considérées comme vraies par la population, les héros des légendes mythologiques qui en découlent ne sont pas intégrés aux contes et autres textes de la culture populaire. Par exemple, Garachukha ne peut être inclus dans les épopées et les contes que si son nom perdait sa signification ethnographique et si les croyances qui lui sont associées étaient oubliées.
Recherche et collecte