est un livre d'histoire non romanesque paru en 2001. Il est écrit par l'historien du christianisme britannique Eamon Duffy et publié par Yale University Press.
L'ouvrage porte sur le village anglais de Morebath pendant la Réforme anglaise du . À partir des comptes paroissiaux très détaillés tenus par Sir Christopher Trychay, vicaire de la paroisse de Morebath, Duffy étudie les conséquences religieuses et sociales de la Réforme dans une communauté catholique conservatrice sous le règne d'Henri VIII, pendant la violente rébellion du livre de la prière commune de 1549, puis sous l'ère élisabéthaine. Les comptes de Trychay, réédités pour la première fois en 1904, avaient déjà servi à d'autres travaux savants, et Duffy les découvre lors de ses recherches pour son ouvrage de 1992 . montre comment Morebath et Trychay passent d'une forte résistance initiale à la Réforme à une adoption progressive des nouvelles normes religieuses sous l'établissement religieux élisabéthain protestant.
est salué pour son traitement des questions ecclésiastiques et paroissiales, notamment pour l'approche très personnelle de Trychay. L'ouvrage reçoit aussi des critiques pour certains passages où des exemples tirés de Morebath servent à commenter des sujets plus larges. D'autres recenseurs soulignent que Duffy reconnaît lui-même les limites d'une source aussi locale. Bien que populaire, le livre est jugé par certains critiques trop complexe pour le large public auquel il est destiné et commercialisé. En 2002, vaut à Duffy le Prix Hawthornden, et l'ouvrage figure aussi parmi les finalistes du Prix Samuel-Johnson et du prix du livre de la British Academy.
Genèse et publication
vignette|droite|alt=Photographie d'Eamon Duffy parlant dans un microphone|Eamon Duffy en 2010
Avant la parution de , les historiens sont divisés sur l'adhésion plus ou moins spontanée du peuple anglais à la Réforme protestante durant l'époque Tudor. Dans (1964), l'historien A. G. Dickens affirme que le protestantisme s'impose rapidement et sans contrainte dans le royaume. Cette thèse, d'abord bien accueillie, suscite ensuite les critiques d'un courant révisionniste. L'historien catholique Jack Scarisbrick, dans (1984), soutient au contraire que les Anglais du restent, dans leur ensemble, attachés à la foi catholique et peu disposés à s'en détacher. Reprenant la méthode de Dickens — fondée sur l'examen des sources locales — sans en partager les conclusions, Margaret Bowker dans (1981) et Susan Brigden dans (1989) estiment pour leur part que le protestantisme ne gagne que lentement les âmes anglaises.
C'est au fil de ses recherches pour son livre de 1992, , que Duffy découvre les registres de Trychay. Salué comme « magistral » par les historiens du règne Tudor Robert M. Kingdon et Robert Tittler, cet ouvrage met en lumière les pratiques religieuses qui irriguent la société anglaise à la veille de la Réforme. Duffy y défend l'idée que la Réforme représente . rencontre un large écho, malgré des critiques qui reprochent à Duffy de passer sous silence les zones d'ombre de l'Église médiévale et de ne pas démontrer complètement sa thèse selon laquelle l'Angleterre catholique aurait été emportée par ce que l'historien anglais Patrick Collinson appelle un royal. Quand paraît , en 2001, Duffy préside le Magdalene College de l'Université de Cambridge.
vignette|alt=Tableau de Pieter Brueghel l'Ancien représentant littéralement des proverbes néerlandais|Les Proverbes flamands (1559) de Pieter Brueghel l'Ancien figure sur la jaquette de l'ouvrage.
, signé par Duffy et publié par Yale University Press en 2001, se compose de seize pages liminaires suivies de deux cent trente-deux pages de texte. Le livre paraît d'abord en édition reliée, puis en édition brochée à partir de 2003. Sa jaquette présente un détail tiré des Proverbes flamands (1559) de Pieter Brueghel l'Ancien ; cette image, avec les planches en couleur, les gravures sur bois et les pages de garde illustrées, évoque selon la recenseuse Katherine L. French .
Duffy conçoit comme le pendant naturel de . Le deuxième tirage, publié quelques semaines après le premier, ajoute des précisions sur le vicariat de Trychay, tirées d'une enquête du début du que Duffy ne retrouve que trop tard pour les intégrer à l'édition originale. Un quatrième tirage ajoute enfin des éléments issus des registres des tribunaux ecclésiastiques concernant une attaque à l'épée dont Trychay fut victime en 1557, de la part d'un ouvrier.
Contenu de l'œuvre Au , Morebath est un village de bergers du Devon, en Angleterre. Sa paroisse, isolée et pauvre, dessert environ 150 personnes réparties en 33 familles. Sir Christopher Trychay est vicaire de Morebath pendant cinquante-quatre ans, de 1520 à 1574. Pendant cette période, l'Angleterre connaît quatre souverains successifs, et Morebath passe d'une communauté catholique conservatrice, hostile à la Réforme anglaise imposée par le gouvernement, à un village conforme à l'établissement religieux élisabéthain protestant. La religion occupe une place centrale dans le quotidien des habitants de Morebath, qui adaptent néanmoins leurs pratiques aux théologies successives imposées sous les règnes d'Henri VIII (1509-1547), d'Édouard VI (1547-1553), de Marie I (1553-1558) et d'Élisabeth I (1558-1603). Les exigences religieuses et financières du gouvernement édouardien constituent l'épreuve la plus rude : avec l'instauration du de 1549, les comtés du Devon et de Cornouailles se soulèvent, et la paroisse de Morebath finance le départ de cinq de ses hommes afin qu'ils rejoignent la rébellion, vouée à l'échec, près de la ville d'Exeter.
vignette|alt=Signature de Sir Christopher Trychay|Signature de Sir Christopher Trychay dans les registres paroissiaux
Trychay tient des comptes paroissiaux minutieux tout au long de son vicariat à Morebath. Depuis 1904, ces registres servent de source aux chercheurs qui travaillent sur l'Angleterre du , date à laquelle J. Erskine Binney en publie une édition sous le titre . Binney, antiquaire qui a lui-même occupé la charge de vicaire de l'église Saint-Georges de Morebath, fait paraître cette édition pour le compte d'une société savante locale. Il avait classé les manuscrits originaux, mais ceux-ci furent ensuite dispersés, puis reliés de manière aléatoire à la bibliothèque d'Exeter. Les comptes de Trychay font partie des rares registres paroissiaux du conservés à Morebath, de nombreuses archives de la paroisse ayant été détruites pendant les bombardements d'Exeter au cours de la Seconde Guerre mondiale. Eamon Duffy, historien irlandais catholique du christianisme britannique, s'appuie à la fois sur l'édition de Binney et sur le manuscrit original pour composer .
L'ouvrage raconte comment le village de Morebath, sa paroisse et le prêtre Christopher Trychay finissent, à contrecœur, par accepter le protestantisme anglais, malgré leurs sympathies catholiques. compte sept chapitres. Le premier présente la paroisse, ses paroissiens et sa place dans le village médiéval. Le deuxième traite des comptes de Trychay et expose les avantages et les limites des comptes de fabrique. Le troisième chapitre porte sur la façon dont les comptes rendent compte des conflits paroissiaux et de leur résolution. Le quatrième retrace le financement et les dépenses de la paroisse afin de mieux cerner l'expérience religieuse de Morebath. Les cinquième et sixième chapitres traitent de Morebath pendant la Réforme et détaillent le financement par la paroisse de cinq hommes qui prennent part à la rébellion du livre de la prière commune de 1549. Le septième chapitre décrit le retour des dévotions et de la vie communautaire d'avant la Réforme sous Marie I, puis l'arrivée au pouvoir d'Élisabeth I et la conformité finale de la paroisse.
Dans la vie traditionnelle d'avant la Réforme, la frontière entre le religieux et le séculier est peu marquée chez les habitants de Morebath : les villageois font paître les moutons de la paroisse avec leurs propres troupeaux et participent à des fêtes bruyantes, appelées , où bière artisanale et ménestrels itinérants se retrouvent à la maison paroissiale pour soutenir financièrement la paroisse. La foi de Trychay reflète les croyances de sa congrégation, et Duffy écrit que .
Avec la séparation de l'Église d'Angleterre et de l'Église catholique décidée par Henri VIII en 1534, Trychay accepte les revendications du roi sur sa suprématie face au pape. La paroisse de Morebath perd alors la protection d'un seigneur monastique, remplacé par des spéculateurs peu compatissants qui profitent de la dissolution des monastères. Bien qu'il se conforme aux imposées religieuses protestantes d', Trychay aurait caché, plutôt que détruit, des vêtements liturgiques coûteux qu'il venait d'acheter après vingt années d'économies. Dans son opposition au gouvernement, la paroisse finance ensuite le départ de cinq de ses membres pour la rébellion désastreuse du à Exeter. Par la suite, les objets ornementaux de la paroisse sont retirés, dégradés ou cachés afin de se conformer au régime édouardien.
Si Trychay se réjouit de la restauration du catholicisme par Marie I, il accepte ensuite le protestantisme et profite volontiers des fonctions ainsi que des revenus liés à une seconde paroisse sous le règne de sa successeure, Élisabeth I. L'établissement religieux élisabéthain réintroduit certains éléments impopulaires de l'époque d'Édouard VI, mais de façon moins brutale et avec certaines concessions aux pratiques traditionnelles. Vers 1570, alors que le ministère de Trychay touche à sa fin, la présence du gouvernement séculier à Morebath devient plus intrusive, tandis que les saints et les objets qui leur étaient associés, autrefois familiers et vénérés, ont disparu. Malgré ces changements doctrinaux, Duffy établit que les « rythmes de la vie » ont repris leur cours.
Le récit que fait de l'implication de Morebath dans la rébellion du livre de la prière commune diffère des récits antérieurs. Duffy avait déjà établi que l'édition de Binney des registres de Trychay avait mal transcrit l'expression qui désigne l'endroit où cinq hommes armés et financés par la paroisse se rendent en 1549, en la confondant avec un autre toponyme. Dans un essai antérieur sur Morebath, Duffy avait corrigé cette erreur et identifié le site du camp rebelle situé près d'Exeter, tout en pensant alors que ces cinq hommes avaient été envoyés en renfort des troupes gouvernementales assiégées. La position de Duffy change toutefois grâce aux apports de l'historien ecclésiastique anglais Diarmaid MacCulloch, et soutient au contraire que ces cinq hommes ont été envoyés pour appuyer la rébellion. Trois des cinq hommes envoyés par la paroisse figurent probablement parmi les victimes de la bataille de Clyst St Mary.
Thèmes et analyse vignette|alt=Photographie en noir et blanc d'Emmanuel Le Roy Ladurie|La démarche micro-historique que déploie Duffy dans trouve un écho dans celle du médiéviste Emmanuel Le Roy Ladurie.
s'inscrit dans la tradition de la microhistoire, dont Emmanuel Le Roy Ladurie a tracé la voie dans (1975), ouvrage consacré au destin des paysans pyrénéens au . L'historien Keith Thomas y voit « un bel exemple de micro-histoire, même s'il ne constitue pas l'équivalent anglais de », et estime que la pleine compréhension de la Réforme anglaise dépend encore de l'étude « des décideurs : les hommes politiques et les évêques, les prédicateurs évangéliques et les laïcs pieux ». Il remarque que, si Duffy se montre peu indulgent envers ces grandes figures, .