Giacomino de Vérone (entre 1255 et 1260 – ...) fut un poète véronais. Biographie Appartenant à l'ordre des Frères Mineurs, aucune trace de lui ne nous est parvenue dans les Annales de Wadding : l'on en déduit qu'il n'a probablement exercé aucune fonction publique ni aucun rôle ecclésiastique au sein dudit ordre franciscain.
Il était vraisemblablement contemporain de Bonvesin de la Riva, comme le suggèrent la similitude de la métrique et la présence d'idées proche de celle de ce dernier dans le domaine eschatologique.
On sait très peu de choses sur Giacomino de Vérone, et les quelques informations dont nous disposons nous sont transmises directement par Giacomino lui-même dans l'avant-dernier quatrain du De Babilonia civitate infernali : « … Iacomino da Verona de l'Orden de' Minori ». Il était donc franciscain et vécut dans la seconde moitié du XIIIe siècle.
Il connaissait le latin mais utilisait le strict dialecte véronais pour communiquer avec ses auditeurs, qui étaient pour la plupart des gens du peuple illettrés.
Il utilisait probablement certains de ses poèmes lors de ses sermons ou des offices religieux du samedi et du dimanche. Cependant, on ignore dans quelle paroisse il exerçait.
Il n’est pas confirmé que Dante Alighieri ait rencontré Giacomino de Vérone, bien que la possibilité soit assez bien fondée pendant la période véronaise de l’exil du grand poète ( 1316 - 1318 ).
Oeuvre Giacomino de Vérone est l'auteur de deux poèmes didactiques en langue vernaculaire véronaise : De Babilonia civitate infernali (« Babylone, cité infernale ») en 280 vers et De Jerusalem celesti (« La Jérusalem céleste ») en 336 vers.
Selon toute vraisemblance, ces poèmes sont des oeuvres de jeunesse, peut-être écrites aux environs de 1275.
La langue employée est le vernaculaire véronais, rude mais efficace dans son vocabulaire et ses dialogues, avec une imagerie d'un réalisme naïf : elle décrit les joies des bienheureux et les souffrances des damnés, car – selon toute vraisemblance – les deux poèmes s'adressaient à une population alors largement illettrée.
Écrits dans un style humble, ils expriment une conception naïve de l'au-delà : le premier poème décrit les tourments liés à l'enfer, tandis que le second met en lumière les joies des bienheureux.
Dans les deux cas, l'auteur utilise des représentations destinées à captiver l'imaginaire populaire et puise ainsi dans les fantasmes les plus répandus.
Le paradis y est décrit comme une lumière pure et éternelle, un lieu traversé par des chants et des musiques douces, avec des murs de perle, des rivières d'or, des fontaines d'argent et un paysage indescriptible que l'auteur tente de décomposer en éléments du monde réel. L'Enfer, en revanche, est une cité de feu et de ronces, peuplée de dragons et de démons hideux, où se déroulent d'horribles scènes de tortures et où résonnent des gémissements et des cris déchirants.
Ces deux poèmes durent connaître une large diffusion pour l'époque, à tel point que Dante Alighieri reprit et intégra certaines descriptions du De Babylonia civitate infernali dans sa Divine Comédie.
La structure des deux poèmes, écrits en quatrains alexandrins monorimes, s'inspire des expériences des ménestrels, tandis que les images sont tirées de l'Apocalypse de saint Jean, des écrits franciscains contemporains de l'auteur, du répertoire de pères prédicateurs tels que saint Antoine de Padoue, ainsi que d'écrits similaires de Bonvesin de la Riva et d'Uguccione da Lodi.
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