Le Savant et le Politique est la traduction en français de deux textes du sociologue allemand Max Weber, issus de conférences prononcées en 1917 et 1919 à l'université de Munich, et . Selon la germaniste et sociologue Isabelle Kalinowski (cité par la sociologue Caroline Ibos), Le Savant et le Politique est une , puisqu'il s'agit de deux conférences réunies en un seul livre par Raymond AronVoir aussi : .

Sa traduction et publication par Julien Freund en 1959, précédée d'une longue préface de Raymond Aron, a beaucoup fait pour la réception française de l'auteur.

Description Les deux textes originels en allemand sont : La Vocation de savant , dans lequel Weber traite de l'épistémologie de la science, du jugement et du rapport aux valeurs ; La Vocation de politique , dans lequel Weber traite de l'action politique, de son fonctionnement, de sa légitimation, et donne sa célèbre définition de l'État.

Ils permettent l'introduction du concept de neutralité axiologique, qui questionne le rapport du chercheur en sciences sociales à son objet.

Le métier et la vocation de savant L’essor du capitalisme allemand s’étend au monde scientifique. Ainsi le scientifique se retrouve coupé de ses moyens de production et rentre dans une forme de précarité. Le savant tire ses recherches de l’inspiration, qui serait comparable à l’intuition de l’artiste. Mais . L’inspiration ne se commande pas mais il est néanmoins nécessaire de s’entraîner à savoir, de .

Les relations entre scientifiques ne sont pas comparables à celles du monde artistique. On ne peut pas dire qu’un chef d’œuvre dépasse un autre car cela est question de point de vue. À l’inverse le scientifique surpasse les recherches d’un autre tout en sachant que tôt ou tard un autre le surpassera à nouveau. .

Sur la science, Weber affiche une attitude extrêmement progressiste. Il explique ainsi qu’il trouve étrange la défiance vis-à-vis de la science. La division du travail induit que nous utilisons la science sans la comprendre. Je ne peux expliquer comment marche un tramway mais l’important n’est pas là, l’important repose sur le fait de pouvoir compter sur le tramway. . Elle montre qu’à chaque instant nous pourrions, si nous le voulions, comprendre le monde. C’est la fameuse idée du désenchantement du monde.

Il établit une distinction entre le savant et le politique sur le fait que le politique prend position tandis que le scientifique analyse les structures politiques. Pour lui l’enseignant n’a pas à faire de politique, n’a pas à utiliser son autorité. .

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Le métier et la vocation d’homme politique La politique est pour lui . Ce groupe politique, l’État, se caractérise par le monopole de la violence légitime, il est donc l’unique source du droit à la violence (ainsi le droit de légitime défense est accordé par l’État). L’État consiste donc en un rapport de domination à caractère institutionnel. Il existe trois fondements de la légitimité : La domination traditionnelle (on obéit par habitude, par coutume) ; La domination charismatique ; La domination rationnelle-légale.

Weber distingue deux façons de faire de la politique, soit vivre de la politique (à l’instar de n’importe quel métier), soit vivre pour la politique (elle en fait le but de sa vie). Cette distinction repose donc sur des critères financiers. . Cela induit de la ploutocratie.

Pour Weber, vivre de la politique signifie aussi être journaliste, travailler dans l’administration de l’État, dans les coopératives par exemple. .

. Tant et si bien que la politique perd parfois de son sens, selon l’auteur. C’est pourquoi il est nécessaire de développer un véritable système impersonnel de bureaucratie basé sur des critères impersonnels (c’est l’un des fondements de la pensée de Weber). Il est de plus nécessaire d’opérer une distinction entre fonctionnaires de carrière, qui doivent administrer de façon non partisane et fonctionnaires politiques.

Les partis politiques animent la vie démocratique mais ceux-ci sont sous le contrôle de notables qui dirigent le parti au nom de leur charisme. Il s’ensuit une perte d’âme du parti et .

La vocation du politique repose sur l’envie de pouvoir appartenir à une caste permettant de s’élever au-dessus des autres. Il existe trois qualités qui font l’homme politique, la passion (c’est-à-dire le dévouement passionné à une cause), le sentiment de responsabilité et le coup d’œil. La passion ne suffit pas, . Il est donc nécessaire d’avoir ce sentiment de responsabilité.

Weber distingue deux éthiques de la politique : l’éthique de conviction et l’éthique de responsabilité. Ceux qui agissent selon une éthique de conviction agissent en cohérence avec leurs valeurs, tandis que ceux qui agissent selon une éthique de responsabilité font reposer leurs décisions sur une adéquation optimale entre les moyens et les fins recherchées. Cette dernière éthique est donc celle de l’acceptation de répondre aux conséquences de ses actes.

Références

Voir aussi Liens internes Rationalisation

Liens externes Le Savant et le Politique en texte intégral sur le site Les Classiques des sciences sociales (copyright variable selon les pays)

Catégorie:Ouvrage de Max Weber Catégorie:Livre de sociologie Catégorie:Essai paru en 1959