vignette|Illustration des réformes kémalistes. De droite à gauche : La victoire sur l'invasion grecque, l'abandon du fez, la fermeture des loges sectaires, l'adoption du nouvel alphabet turc, l'adoption du code civil turc. Les réformes kémalistes (en turc : Atatürk Devrimleri ou Atatürk İnkılâpları) sont des réformes politiques, sociales et économiques menés par le fondateur de la république turque, Mustafa Kemal Atatürk.

Après la victoire de la guerre d'indépendance turque, l'important pour Atatürk était de sortir la société turque de l'obscurité dans laquelle elle se trouvait et de lui montrer les voies de la vie moderne. L'objectif est de se moderniser, d'atteindre le plus rapidement possible le niveau de la civilisation contemporaine. Il est nécessaire de briser les chaînes qui retiennent la société et de supprimer les obstacles qui entravent son progrès. C'est dans ce but que les principes du kémalisme ont été posés. À la lumière de ces principes, il était nécessaire de faire des percées sans délai et de faire de ces percées un mode de vie pour la nation turque.

Réformes politiques Abolition du sultanat

À partir de 1517, le sultanat ottoman a fusionné avec le califat, et la volonté des sultans au cours des années avait acquis un caractère totalement théocratique. Cette forme de gouvernement, qui a duré des siècles, était une forme de gouvernement qui transférait la souveraineté nationale à une seule personne. Les parlements ouverts sous la première et la deuxième monarchie constitutionnelle n'ont pas duré longtemps, et la souveraineté de la nation était toujours entre les mains du sultan et du calife. Afin de préserver son existence, ce gouvernement, qui a en quelque sorte entraîné avec lui l'ignorance et le sectarisme, est récemment devenu le plus néfaste pour la nation turque.

Enfin, les tentatives de ce régime pour saper la lutte nationale et sa condamnation à mort de la nation par la signature du traité de Sèvres ont conduit le régime actuel à trahir le pays. Malgré tous ces points négatifs, le fait que le gouvernement du sultan ait été invité aux négociations de paix par les puissances de l'Entente après la lutte nationale, comme s'il était un partenaire de la victoire, a rendu impératif l'abolition de ce régime dès que possible.

Le , la Grande Assemblée nationale, par une décision historique, abolit le sultanat. Avec l'abolition du sultanat, la gouvernance de la nation est confiée à Atatürk.

Naissance de la République Le , le traité de Lausanne est signé et l'indépendance du nouvel État turc est acceptée. Le , deux mois après la convocation de la deuxième session de la Grande Assemblée nationale de Turquie, Ankara devient le siège du gouvernement de l'État turc. Il fallait maintenant nommer le régime existant en toute clarté et élire le président du nouvel État. Jusqu'alors, Atatürk, en tant que président de la Grande Assemblée nationale de Turquie, était le chef de l'État. D'autre part, certains pays étrangers souhaitaient une définition plus claire du nouveau régime d'État en Turquie afin de ratifier le traité de Lausanne.

Entre-temps, la démission du Conseil des députés exécutifs le et l'impossibilité de former une liste ministérielle qui obtiendrait la confiance du Parlement nécessitaient une solution urgente à ce problème. À la suite de ces développements causés par les conditions internes et externes, la République a été proclamée le soir du . La forme de gouvernement du nouvel État est ainsi nommée. Avec la proclamation de la République, la règle selon laquelle "la souveraineté appartient à la nation de manière inconditionnelle et inconditionnelle" a pris sa place dans l'administration de l'État sous sa forme la plus importante, et la voie vers la démocratie a été tracée plus clairement.

En déclarant la République, Atatürk était d'avis que toutes les règles de la démocratie devraient être mises en œuvre en temps voulu. Son principal objectif était que la nation turque puisse exercer ses droits politiques comme elle le souhaitait et que la démocratie pluraliste devienne opérationnelle dans le pays. D'ailleurs, les deux grandes tentatives de transition vers le multipartisme de la période Atatürk le démontrent. Cependant, durant cette période de grandes révolutions visant à la modernisation, les partis d'opposition, malgré leurs bonnes intentions, sont devenus les foyers secrets d'activité d'opportunistes qui voulaient renverser le régime républicain sous l'influence des milieux réactionnaires qui les rejoignaient.

Ainsi, dans une période où les conditions n'étaient pas encore favorables, le régime multipartite a été inévitablement reporté pour un certain temps. À cet égard, la période d'Atatürk et le régime de parti unique qui a dominé cette période doivent être interprétés comme une période qui visait à éliminer les obstacles à l'avenir sur la voie de l'instauration d'une démocratie pluraliste en Turquie et qui, pour cette raison, accordait de l'importance à l'éducation politique et sociale de la population.

Abolition du califat

Malgré l'abolition du sultanat et la proclamation de la République, le califat continue d'exister. Le dernier calife de Constantinople, profitant de cette situation, n'hésite pas à donner l'impression qu'il fait bande à part contre le régime républicain, organisant des cérémonies pompeuses et sous-estimant les fonds qui lui sont alloués par le budget de l'État. Pourtant, il est indispensable de protéger la jeune République turque, établie au prix de grands sacrifices, contre toutes sortes de dangers.

Le problème du calife doit être résolu une fois pour toutes. Le , une loi abolit le califat et le dernier calife est emmené à l'étranger. Avec l'abolition du califat, la République de Turquie a fait un nouveau grand pas vers la laïcité, car dans un régime fondé sur la souveraineté nationale et dans le concept d'un État moderne et laïque, une "république avec un califat" était hors de question. La suppression de l'article "La religion de l'État de Turquie est l'islam" de la Constitution par un amendement de 1928 et la réorganisation du serment du président de la République et des membres du parlement ont constitué des étapes majeures vers la laïcité. Enfin, le , la laïcité a été inscrite dans la Constitution comme l'un des principes fondamentaux de la République de Turquie104 Herriot, La Turquie Kémaliste, No.l (Juin 1934), s.28.IRMAK, Sadi, Atatürk Devrimleri Tarihi, Yapı ve Kredi Bankası Yayını, 1981..

Réformes sociales Interdiction du port du fez Sous le règne du sultan Mahmoud II, la mode de s'habiller comme les Européens est apparue dans le palais ottoman. Plus tard, cette mode s'est étendue aux savants et au public, mais la difficulté de porter des chapeaux à l'européenne pendant les prières a rendu nécessaire l'utilisation d'un chapeau sans bord. Le fez, adopté lorsque le fez rapporté du Maroc par les Sérasker et le capitaine Hüsrev Pacha à son retour de l'expédition en Méditerranée était porté par les soldats du galion, est devenu le chapeau officiel de l'empire sur décret du sultan Mahmoud. À partir des années 1840, il fait partie de l'uniforme des soldats ottomans, à l'exception de la cavalerie et de l'artillerie.

Le fez, utilisé de 1829 à 1925, était porté par tous les fonctionnaires civils et militaires à Constantinople pendant la période des Tanzimat, tandis que le turban n'était utilisé que par les érudits et le clergé. Dans les provinces, le turban était préféré et, pour cette raison, les gens étaient divisés en deux groupes : ceux qui portaient le fez et ceux qui portaient le turban. Le fez remplaçant le turban, qui avait été utilisé pendant des siècles, était une innovation importante, ce qui explique le déferlement de nombreux avis favorables et défavorables ont été exprimés dans l'empire.

C'est pourquoi Atatürk a accordé une grande importance à la révolution des chapeaux et des vêtements dans le cadre de ses initiatives de modernisation, d'où le , la Grande Assemblée nationale de Turquie a promulgué la loi sur les chapeaux, interdisant le fez, le turban et les couvre-chefs similaires. Jusqu'alors, bien que certaines innovations aient été apportées aux coiffures et aux vêtements dans le passé, ces percées n'ont pas pu être réalisées comme elles auraient dû l'être en raison de la coexistence de l'ancien et du nouveau. En 1925, avec la révolution du chapeau et de la robe, la société turque s'est dotée d'un style vestimentaire moderne et a montré qu'elle était unie et solidaire des nations civilisées en termes de mode de vie. À cet égard, les révolutions du chapeau et du vêtement sont de grandes révolutions conscientes qui sont passées de la forme à l'essence, se sont ouvertes au monde moderne par le mode de pensée qu'elles déterminent et se sont intégrées à la pensée moderneHakimiyeti Milliye, 30 Ağustos 1925, s. 1.Hürriyet, Atatürk albümü, 1974, s. 97Cumhuriyet gazetesi 4 Eylül 1925, s. 1..

Réforme de l'éducation droite|vignette|300px|Atatürk visite le lycée pour filles d'Izmir le . Il s'intéresse de près à l'éducation. Après la réorganisation de l'université d'Istanbul avec la loi sur l'université du 31 mai 1933, le gouvernement turc a introduit l'éducation mixte dans les académies, collèges et universités de Turquie. Après la création du nouvel État turc, un programme d'éducation nationale, démocratique et laïque devait être élaboré. Pour répondre à cette exigence, la "loi sur l'unité de l'éducation" (Tevhid-i Tedrisat Kanunu) a été promulguée le . La justification de la loi stipule que "les individus d'une nation ne peuvent recevoir qu'une seule éducation. Deux types d'éducation donnent naissance à deux types de personnes dans un pays. Cela est incompatible avec les objectifs d'unité de sentiment, d'idée et de solidarité". Depuis le milieu du XVIIIe siècle, les médersas sont devenues des institutions fermées en Occident, ne dispensant qu'un enseignement théocratique ; bien qu'il y ait eu de temps à autre des tentatives de réforme de ces institutions, aucun résultat positif n'a été obtenu. Toutefois, au cours des derniers siècles, des sciences positives ont été développéesGentizon, s.272-273.Atatürkün Söylev ve Demeçleri, C.ü, s.187.

Cette dualité a duré jusqu'au , date de la loi sur l'unité de l'éducation. Avec cette loi, tous les établissements d'enseignement de Turquie sont affiliés au ministère de l'Éducation nationale sur la base de l'unité de l'enseignement ; les médersas sont fermées et remplacées par des écoles républicaines dispensant un enseignement moderne, national et laïque. L'objectif est d'offrir la même éducation à tous les enfants turcs en âge d'être scolarisés et de les élever au rang de citoyens modernes et libres d'esprit. Les écoles étrangères en Turquie ont également été placées sous le contrôle de l'État et n'ont pas été autorisées à dispenser un enseignement susceptible de nuire à la culture nationale et d'affaiblir les sentiments nationaux. La loi prévoit que l'enseignement primaire doit être dispensé dans les écoles turques. Outre ces innovations dans l'enseignement primaire et secondaire, de grands progrès ont également été réalisés dans l'enseignement supérieur. En 1933, la réforme universitaire a jeté les bases d'une université turque nationale et moderne. L'université a ainsi été dotée d'une nouvelle façon de penser et d'une structure dynamiqueAlexandre Adler : Rendez vous avec l'Islam, ; Dirk Halm et Faruk Sen (éd.), Exil sous le croissant et l'étoile. Rapport d'Herbert Scurla sur l'activité des universitaires allemands en Turquie pendant le Reich, Paris, Turquoise, 2009 ; Arnold Reisman, Turkey's Modernization: Refugees From Nazism and Atatürk's Vision, Washington, New Academia Publishing, 2006..

Révolution de l'alphabet

La révolution des signes ou révolution linguistique (Dil Devrimi) est une réforme mise en œuvre par Atatürk dès le pour, selon lui, purifier la langue turque.