L'intimité réfère généralement au sentiment d'association personnelle proche avec autrui. Elle se rapporte à une connexion familière et affectivement très étroite avec d'autres en résultat à un certain nombre d'expériences communes. L'intimité véritable demande des échanges, de la transparence, de la réciprocité et incidemment une certaine vulnérabilité.

Comme verbe, « intimer » signifie « commander », « signifier avec autorité » ou « sommer ». Comme adjectif, « intime » peut aussi référer une notion de profondeur, tel une connaissance ou une maîtrise intime d'un sujet.

L'intimité est selon le Robert .

L'intrication de l'intimité et de l'intime

L'intimité est lié à la notion de l'intime. L'intime est selon Le Grand Robert de la Langue Française, dans son sens littéraire, . Ce sera concernant les choses . Ou bien pour qualifier . Le terme vient du latin intimus, "qui est le plus en dedans ; qui est au cœur". L'intime aurait alors une connotation de lieu sans borne quand l'intimité au contraire aurait tendance à pouvoir être délimitée. "Ne transgresse pas mon intimité" pourrait renvoyer à "Ne rentre pas dans cet espace, il m'appartient" tandis que "Ceci est un intime" renverrait à "Ceci m'appartient au plus profond de moi".

La complexité de l’intime pourrait être illustrée par ces quelques vers de Charles Baudelaire extraits du poème L'homme et la mer :

Histoire et actualité de la notion d'intimité

Giovanni Guerra et Anastasia Toliou constatent une augmentation à notre époque des écrits sur l’intime dans les domaines les plus variés. François Jullien propose une généalogie de l’intime : le terme émerge avec le christianisme, il dit alors que ce n’est pas une notion grecque. De fait, la pensée grecque était plutôt tournée vers l’absolu, le beau, l’être mais pas vers l’infini, . À partir du christianisme existe donc une ouverture vers l’infini, l’intime. Dans la Bible, Jésus dans la Bible dit : (Jean 14:11). François Jullien commente alors : .

Dans la continuité de sa généalogie, François Jullien parlera d’Augustin et de Rousseau en les opposant à l'intime de Montaigne. De sorte que dans les écrits d’Augustin des Confessions l’apparition de l’idée de Dieu entraine une continuité vers la notion de profondeur : . François Jullien ne considère pas les Essais de Montaigne comme de l’ordre de l’intime, pas plus que son lien d’amitié avec La Boétie, car . Dans la littérature française c’est selon lui Rousseau qui fait émerger l’intime.

Alors, la ré-émergence dans la société contemporaine du concept de l’intimité pourrait être due aux modifications de notre société comme décrites par Emmanuel Diet :

L'intime et l'intimité pensés à travers la spatialisation

Nous pouvons penser l'intimité sous une forme spatiale, un dedans séparé du dehors. Il est possible d'observer des architectures propices ou non à l'intime, Andrea Guerra et Paola Modesti pensent l’intime par l’architecture :

On y entend ici la construction comme plaçant ce lieu intime au cœur du bâtiment, par un double accès, celui pour le sujet, et un pour le public. La métaphore qu'on peut imaginer du "minuscule cabinet" pour tenter d'exprimer la place qu'occupe l'intimité dans le psychisme de la plupart des sujets est incertaine, c'est en tout cas peut-être la place qu'elle occupe pour Urbino. Dès lors, la spatialité en tant que notion de l’intime peut jouer un rôle important.

Le panoptique et son influence sur l'intime

Il est possible de penser l'intime par le panoptique. C'est un concept utilisé par Michel Foucault pour détailler les méthodes d’oppression nouvelles utilisés dans certains dispositifs architecturaux. Le panoptique a pour but de dresser, rendre droit et normaliser les comportements, cette méthode a été théorisée par Jeremy Bentham. Les prisonniers sont placés de manière à avoir la sensation d’être toujours potentiellement surveillés, avec par exemple la présence d’un mirador au milieu d’une cour de prison. Il n’est pas possible pour le prisonnier de voir le gardien, en revanche le gardien, lui, a la possibilité de voir le prisonnier. Le prisonnier se surveillera ainsi lui-même, ne sachant s’il est réellement surveillé ou non, but ultime de ce dispositif. Dans ce genre de situation il est difficile en raison de la surveillance et d'une exposition constante de sentir naître un sentiment d'intimité.

L'accès à l'intime Le philosophe François Jullien commente les œuvres de Stendhal Lucien Leuwen et Le Rouge et le Noir. Selon lui, pour accéder à l’intime il faut :

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie Orwell, G. (1949). 1984. Paris: Gallimard.

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