vignette|Représentation de Xolotl dans le Codex Telleriano-Remensis. Xolotl, dont le nom signifie , Laurette Séjourné, Antiguas culturas precolombinas, vol.1 de Historia Universal Siglo XXI : América Latina, p.261. ou encore Eduard Seler, The Tonalamatl of the Aubin Collection, 1901, p.110 (voir aussi version originale en allemand consultable sur le site de la FAMSI).Houghton Mifflin Company, Spanish Word Histories and Mysteries: English Words That Come from Spanish, 2007, p.226. en nahuatl, est, dans la mythologie aztèque, un dieu associé aux phénomènes doublesZsuzsanna Csikós, El problema del doble en Cambio de Piel de Carlos Fuentes, p.77.Luis Fernando De Juan Guzmán, Los perros en el antiguo México, in Memorias del XII Congreso Internacional de medicina, cirugía y zootecnia en perros, gatos y otras mascotas, UNAM, p.61., et plus particulièrement aux jumeaux, à Vénus lors de la tombée du jour et au passage des défunts dans l'inframonde.
Représentations vignette|Représentation de Xolotl, en haut à gauche de la planche 65 du Codex BorgiaPatrick Johansson,La imagen del huasteco en el espejo de la cultura náhuatl prehispánica,, pages 129 et 156.. vignette|Sculpture aztèque d'une tête de Xolotl, mise au jour dans le centre historique de Mexico et exposée dans la salle mexica du musée national d'anthropologie de Mexico. Il est représenté sous les traits d'un être difforme, avec une tête d'animal. Les traits de cet animal sont le plus souvent interprétés comme ceux d'un chien (voire, plus précisément, de xoloitzcuintle, le chien nu mexicain)Le nom de cette race de chien en nahuatl signifie d'ailleurs "chien de Xolotl" ou "enfant de Xolotl" (cf. Luis Fernando De Juan Guzmán, Los perros en el antiguo México, in Memorias del XII Congreso Internacional de medicina, cirugía y zootecnia en perros, gatos y otras mascotas, UNAM, p.59). ; cependant, selon Patrick Johansson, les traits du visage de Xolotl peuvent également être interprétés comme ceux d'une chauve-souris, notamment en raison de la ressemblance entre sa représentation dans la planche 65 du Codex Borgia et une céramique mexica représentant une chauve-souris, mais aussi en raison d'une hypothèse étymologique attribuant l'origine du nom nahuatl Xolotl au tének, langue huaxtèque dans laquelle il aurait pu être formé par l'association des mots « jol » (« grotte ») et « ōt » (« étoile »), en référence à l'association de Xolotl à la chauve-sourisPatrick Johansson,La imagen del huasteco en el espejo de la cultura náhuatl prehispánica,, p.129..
Fonctions
Sa fonction principale est d'accompagner chaque nuit le soleil dans l'inframonde, ainsi que (teyolia) des défunts au Mictlan (le territoire des morts).
Il est également le protecteur des êtres qui lui étaient associés : les jumeaux (humains, animaux et même végétaux, dans le cas des épis de maïs doubles) et les êtres considérés comme monstrueux (albinos, bossus, proteidae et chiens nus)Felipe Solís, Cholula: the great pyramid, Grupo Azabache, 2006, p.119..
Il est le dieu du jeu de pelote.
Rites
Les Aztèques pouvaient sacrifier, lors des rituels funéraires, un xoloitzcuintle représentant le dieu Xolotl (ixiptla), pour accompagner et guider le du défunt dans l'inframonde, jusqu'au Mictlan. Dans les actuels États mexicains de Colima, de Michoacán et de Jalisco, on retrouve fréquemment dans les tombes anciennes des statues en céramiques représentant le dieu XolotlThe Mexico Quarterly Review, University of the Americas, vol. 4, p.4 et 7..
Calendrier divinatoire
Dans le calendrier divinatoire aztèque (tonalpohualli), Xolotl préside au dix-septième jour, celui du signe (« Mouvement »), comme on peut le voir dans le Codex Borgia et dans le Codex Vaticanus BJacques Soustelle, Mille ans de civilisation mésoaméricaines: des Mayas aux Aztèques, L'Harmattan, 1995, p.462.. Cette association avec le signe peut être liée à son rôle de sacrificateur dans la version du mythe du cinquième soleil (également désigné par le même signe ), où il sacrifie les autres dieux pour mettre le soleil en mouvement, ou, selon Cecelia Klein, à son rôle d'étoile du soir poussant le soleil vers les ténèbres à la fin du cycle vénusien-solaire célébré tous les 52 ans lors de la cérémonie du feu nouveau.
Mythologie vignette|Représentation de Xolotl dans le Codex Fejérváry-Mayer. vignette|Représentation de Xolotl dans le codex Borgia. Parenté et attribut
Selon le Codex Magliabechiano, il est le frère jumeau de Tlahuizcalpantecuhtli (), un des titres de Quetzalcóatl, qui représente Vénus dans sa phase ascendante, et avec qui il forme un des aspects du dualisme du serpent à plumesManuel Aguilar-Moreno, Handbook to Life in the Aztec World, 2007,p.150., Xolotl étant associé à la phase descendante de Vénus, l'étoile du soir S.G.F. Brandon (trad. J. Valiente Malla), Diccionario de religiones comparadas, Cristiandad, 1975,p.143..
Rôle dans la création du cinquième soleil
Dans le récit de la naissance du Cinquième soleil, telle qu'elle est rapportée par Bernardino de Sahagún, Xolotl joue un rôle peu flatteur. Comme, après sa création, le soleil restait immobile, les dieux décidèrent qu'ils devaient mourir pour le faire bouger. Le dieu du vent se chargea de les tuer, mais Xolotl tenta de se soustraire à son sort et s'enfuit. Il se cacha d'abord dans un champ de maïs où il se changea en double épi, qu'on appelle xolotl en nahuatl. Ayant été reconnu, il s'enfuit à nouveau et se changea en maguey double appelé mexolotl. Après avoir été débusqué une deuxième fois, il se changea en «poisson appelé axolotl» - en fait l'amphibien que l'on nomme encore aujourd'hui axolotl. Cette fois il fut pris et tué.
Toutefois, dans l'Historia eclesiástica indiana de Gerónimo de Mendieta, c'est Xolotl et non Quetzalcóatl qui va au Mictlan chercher les os dont les dieux ont besoin pour créer une nouvelle humanité. Dans le même ouvrage, selon Mendieta, Xolotl est le sacrificateur et non une des victimes au moment où les dieux sont immolés lors de la création du Cinquième soleil.
Bibliographie
Notes et références
Liens externes
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