En philosophie, un simulacre désigne une apparence qui ne renvoie à aucune réalité sous-jacente, et prétend valoir pour cette réalité elle-même. C'est là, du moins, le sens grec de phantasma (ϕάντασμα) qui est traduit par simulacre, par opposition à l' (eikôn, εἰκών), traduit par copie : la copie renvoie toujours à une imitation du réel qui ne se dissimule pas (voir Le Sophiste de Platon).
Philosophie grecque
Le simulacre chez Platon
Dans Le Sophiste (235d) de Platon, le personnage de L'Étranger – qui dialogue avec Théétète – distingue deux types d'images (eidôlon, εἴδωλον, qui a donné idole via le latin) : l'eikôn (εἰκών), que l'on peut traduire par copie ou icône, et le phantasma (ϕάντασμα), que l'on peut traduire par simulacreTraduction de Auguste Diès ou par illusion Traduction de Nestor Cordero . La différence entre les deux est que la copie respecte les proportions du modèle tandis que le simulacre ne les respecte pas. Le simulacre est ainsi une apparence trompeuse reposant sur une illusion d'optique. L'Étranger introduit cette distinction pour définir le sophiste comme un illusionniste, c'est-à-dire comme un producteur de simulacres. Platon opère ainsi une dévalorisation du simulacre relativement à la copie.
Le simulacre et la copie ne sont cependant que deux espèces de l'image. Platon oppose l'ensemble des images aux Formes intelligibles (eidos et idea ἰδέα) Eidôlon in Vocabulaire européen des philosophies (dir. Barbara Cassin). . La portée exacte de la distinction entre simulacre et copie est l'objet d'un désaccord entre les interprètes de Platon, Jean-Pierre Vernant soutient notamment que cette distinction ne remet pas en cause la thèse générale de la disqualification des images comme moyens de connaissanceCf Jean-Pierre Vernant, 1975, « Image et apparence dans la théorie platonicienne de la mimesis », Journal de psychologie, no 2..
Le simulacre chez Épicure Épicure a développé une théorie de la perception qui suppose que les objets émettent des images (eidola), flottant librement à travers l'espace. Lucrèce, pour exposer cette conception, se sert du mot latin simulacra.
Philosophie contemporaine
Le simulacre chez Deleuze En 1969, Gilles Deleuze, dans l'article « Platon et le simulacre » en appendice de Logique du sens, met en évidence la stratégie de Platon dans Le Sophiste, stratégie qui vise à faire disparaître le simulacre au profit de la copie, afin de valoriser, en négatif, l'hypothèse des Idées (ou Formes) par le contraste avec l'image-copie, éloignée de deux degrés de la véritable réalité (tandis que le simulacre fait disparaître la distinction entre le modèle et la copie).
Le simulacre chez Baudrillard Cette réflexion sur le simulacre a été reprise et approfondie par Jean Baudrillard. Dans son ouvrage Simulacres et simulation, il propose en épigraphe à son premier chapitre (« La précession des simulacres ») l'affirmation suivante qu'il dit reprendre de l'Ecclésiaste, bien qu'elle n'y figure pas :
Baudrillard opère une série de distinctions pour cerner la notion de simulation :
Pour un approfondissement et une illustration des notions de simulation et de simulacre, voir l'article Simulacres et simulation.
Dans Oublier Foucault, Baudrillard lit la politique à travers le filtre de la simulation :
Le simulacre chez Stoichita Dans son ouvrage L'Effet Pygmalion. Pour une anthropologie historique des simulacres (Droz, 2008), Victor I. Stoichita, anthropologue de l'art, aborde la question du simulacre à travers une investigation dans l'histoire de l'art et à partir du mythe fondateur de Pygmalion.
Il propose en particulier, dans son dernier chapitre intitulé "La copie originale" une lecture très stimulante du film Vertigo (Sueurs froides) d'Alfred Hitchcock, réalisé en 1958.
Références
Voir aussi Bibliographie
Pierre-Paul Dupont et Claude Lorent (dir.), Faux-semblants : ou le simulacre dans l'art contemporain (exposition, Maison de la Culture de la Province de Namur, du au ), Stichting Kunstboek, Oostkamp, 2009, 108 p. Aurélia Gaillard, Le corps des statues : le vivant et son simulacre à l'âge classique (de Descartes à Diderot), H. Champion, Paris, 2003, 340 p. Jean-François Mattéi, L'étranger et le simulacre : essai sur la fondation de l'ontologie platonicienne, Presses universitaires de France, Paris, 1983, 573 p. Victor I. Stoichita, L'Effet Pygmalion. Pour une anthropologie historique des simulacres, Genève, Droz, 2008. F. Schoumacher, Eidolon: simulacre et hypermodernité, Paris, Balland, 2024. Quand je serai grand, je serai : Jeux et jouets de simulacre, Association des Amis des Arts et Traditions Populaires de l'Ain, Musée du Bugey-Valromey, Lochieu, 1997
Articles connexes Simulacre (science-fiction) Réalité simulée Hyperréalité
Liens externes
Voir Eidôlon in Vocabulaire européen des philosophies (dir. Barbara Cassin) pour plus de détails. Le texte du Sophiste, dans une ancienne traduction, est disponible sur le site Remacle : https://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/sophiste.htm Le texte de Deleuze Logique du sens est disponible à cette adresse: https://www.archipress.org/docs/pdf/Deleuze_Logique_du_sens.pdf
Catégorie:Concept métaphysique