Ramana Maharshi est un jñāna-yogin et guru indien de l'Advaita Vedānta, né le sous le nom de Venkataraman Aiyer et mort le . Son enseignement, dans la tradition de la non-dualité, est essentiellement centré sur la notion du Soi et la question .

Biographie

vignette|Venkataraman en 1902.

Venkataraman naît le à , près de Madurai, dans le sud de l’Inde (Tamil Nadu). Son père, avocat, meurt en 1892.. Enfant, il apprend l’anglais à l’école de missionnaires américains. À 16 ans, en parfaite santé, il est saisi d'une profonde peur morbide. S'allongeant sur le sol, il mime sa mort et l'état de cadavre. Le choc de cette expérience provoque une libération et il se rend compte que la mort ne concerne que son corps :

Il se rend alors dans un temple à Tiruvannamalai où il reste presque immobile pendant plus de 2 ans dans un état de total détachement. On doit lui donner à manger pour qu'il ne meure pas de faim.. En 1899, il se retire dans une grotte de la colline sacrée d'Arunachala. En 1922, il s'installe au pied de la colline dans l'ashram géré par sa mère et son jeune frère. Sa présence attire de nombreuses personnes en quête spirituelle.

Sa rencontre avec le pandit Ganapati Shastri marque le début de sa vie publique : apprenant que le nom du swami est Venkataraman, il abrège celui-ci en « Ramana » et proclame que désormais Venkataraman doit être connu dans le monde entier sous le nom de « Bhagavan Sri Ramana Maharshi », Bhagavan signifiant « divin » et Maharshi « grand sage »..

Sa réputation dépasse progressivement les frontières et il devient, malgré lui, un maître spirituel pour de nombreux disciples. Il est considéré par certains, tels Jean Herbert et Alexandre Astier, comme un des plus grands sages de l'Inde du . Les pères Henri Le Saux et Jules Monchanin reçoivent son darshan en 1950, peu avant sa mortJules Monchanin, Mystique de l'Inde, mystère chrétien, Paris, Fayard, 1974, p. 292.

Enseignement Il a très peu écrit et certains de ses enseignements oraux, basés principalement sur ses réponses aux questions qu'on lui posait, ont été transcrits et publiésL'essentiel de son enseignement est consigné dans Munagala Venkataramaiah, L'enseignement de Ramana Maharshi, Albin Michel.. Il se mettait au niveau de celui qui posait la question et s'appuyait souvent sur divers textes sacrés en les illustrant par des exemples de la vie courante..

Son enseignement, basé sur sa propre réalisation , se révèle dans ses réponses aux visiteurs, tant Indiens qu'Occidentaux, en recherche de la vérité ultime.« L'enseignement de Ramana Maharshi est basé sur sa propre expérience et vise à conduire le questionneur à sa propre nature. » L'Enseignement de Ramana Maharshi, Présentation, Albin Michel, 2005.. Afin de les inciter à méditer sur l'aspect illusoire de l'ego, il leur répond souvent : , c'est-à-dire « Qui suis-je », moi qui pose la question, si ce n'est, en dernière analyse, le Soi (Âtman) ?.. A la question de savoir s’il est possible « pour tout le monde de s'en tenir à cette voie de l’investigation sur le Soi », le Maharshi répond « que cela n’est possible que pour les esprits mûrs ». et il recommande à la majorité des chercheurs de poursuivre leurs pratiques habituelles(en) Kunju Swami in David Godman, The Power of Presence, Part Two, 2001, Boulder, Colorado, U.S.A., 269 p., p. 91., tout en s’ouvrant, selon leurs moyens, à son message non-dualiste(de) Heinrich Zimmer, Der Weg zum Selbst: Lehre und Leben des indischen Heiligen Shri Ramana Maharshi aus Tiruvannamalai, POD, 2013, 260 p. .. Par ailleurs, son enseignement était souvent silencieux : « le silence est éternelle éloquence », disait-il. L'aura de paix qui émanait de lui était telle que sa simple présence suffisait à dissiper bien des questionnements au profit d'une intériorisation salutaire...

Il mettait en garde contre la recherche de siddhi (pouvoirs surnaturels) pour son propre compte : Néanmoins des témoignages rapportent qu'il manifestait lui-même de tels pouvoirs : guérisons, matérialisations, omniscience..

Jean Herbert décrit ainsi son enseignement :

Selon Swami Swarupananda Saraswati, Shankaracharya de Dwarka et Jyothishpitha de 1973 à 2022 :

Bibliographie Transcriptions des enseignements de Ramana Maharshi Ramana Maharshi a peu écrit. Parmi les quelques traités doctrinaux qu'il rédigea en tamoul, au moins deux ont été traduits en sanscrit : Saddarśanam et Upadesha-sâram.. Une traduction française de son Koham ? (Qui suis-je ?) a été publiée en 1966 dans le n° 396-397 de la revue Études Traditionnelles. Les titres qui suivent se réfèrent soit à des transcriptions de ses enseignements oraux, soit à des compilations de celles-ci.

Arthur Osborne, Ramana Maharshi et le Sentier de la Connaissance de soi, Paris, Les Deux Océans, 2021, 222p. . . . Paul Brunton, Immortelle Conscience, Paris, Les deux Océans, 2000, 184 p. . David Godman, Comme une montagne de camphre : enseignements de Ramana Maharshi et Annamalai Swâmî sur la voie de la non-dualité (Advaita-Vedânta), Falicon, Nataraj, 1996, 208 p. . David Godman, Sois ce que tu es : enseignements de Ramana Maharshi, Paris, Adrien Maisonneuve, 1988, 288 p. . . Shanti O. Aubertin, Sri Ramana Gita. Le chant de Sri Ramana, Paris, Dervy Livres, 1985, 132 p. L'évangile de Ramana Maharshi, Paris, Le courrier du livre, 1970, 140 p.

Études sur la vie et l'enseignement de Ramana Maharshi . . Ysé Tardan-Masquelier, Ramana Maharshi, le libéré-vivant, Paris, Points, 2010, 96 p. . Patrick Mandala, Le son du silence : présence de Râmana Mahârshi. Inédits, Obernai, Accarias L'Originel, 2006, 255 p. . . . Arnaud Desjardins, Ashrams : les Yogis et les Sages, Paris, La Palatine, 1962, 242 p. Chapitre : "Ramanashramam", . Collectif sous la direction de Jean Herbert, Études sur Ramana Maharshi, vol I et II, Paris, Adyar, 1949, 207 p.

Notes et références Notes

Références

Annexes

Liens externes , Les Racines du ciel, émission avec Ysé Tardan-Masquelier, historienne et anthropologue des religions Site anglophone consacré à Ramana Maharshi

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