Ndiadiane Ndiaye également orthographié N'Diadian N'Diaye (orthographe française au Sénégal); Njaajaan Njaay ou Njajaan Njaay (orthographe Wolof en Sénégambie) ou Njajan Njie (orthographe anglaise en Gambie), aussi appelé Ahmad Abou Bakr Ibn Omar ou Ahmadou Ibn Aboubakar, est selon la tradition orale wolof, le fondateur de l'empire Wolof du Jolof Anyidoho, Kofi. Cross rhythms, Volume 1, Occasional papers in African folklore, . Trickster Press (1983). Il était le roi du Djolof (le Bourba-Djolof) et régna à partir de 1360 Fage, J. D.; Oliver, Roland; « The Cambridge History of Africa ». Volume 3. Cambridge University Press (1975), & .
Origine ethnique de Ndiadiane Ndiaye Il a été initialement estimé, selon la tradition orale wolof, que Ndiadiane Ndiaye était le fils dAbou Bakr ben Omar ou Abu Bakr ibn Omar (aussi connu sous le nom d'Abou Dardai un chef de guerre almoravide qui a été tué en ) et Fatoumata Sall (épelé Fatoumata Sallah en Gambie, une princesse halpulaar).
La tradition orale du Royaume du Sine Sérère est d'accord avec la légende généralement acceptée de Ndiadiane Ndiaye en Sénégambie, mais en désaccord sur certains aspects avec le conte en wolof. La tradition orale des Sérères contredit le conte Wolof selon lequel Ndiadiane était le fils d'Abou Bakr. Selon la tradition orale sérère, Ndiadiane Ndiaye monta sur le trône du Djolof sous le règne de Maissa Waly Dione communément appelé Maisa Wali Dion (le premier Guelwar à régner chez les Sérères du Royaume du Sine). La tradition orale sérère a poursuivi en disant que, à la fois Maysa Wali et Ndiadiane Ndiaye (roi du Sine et du Djolof, respectivement) montèrent sur le trône après une guerre dynastique entre les maisons royales de maternelle Guelwar (la famille de Maysa Wali) et (la dynastie régnante maternelle du Kaabu à l'époque). Les historiens ont situé cette bataille autour de 1335 (une bataille qui a eu lieu au Kaabu d'où à la fois le Guelwar et de la famille Ñaanco proviennent) Sarr, Alioune: « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal). » Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87. . La tradition orale sérère, dit que, Maysa Wali a agi comme conseiller juridique pour les nobles Sérères - le Grand Conseil des Lamanes (le Conseil noble qui a accordé l'asile à sa famille après leur défaite à Kaabu) pendant 15 ans avant qu'il soit élu et couronné roi du Sine par la noblesse Sérère et la population générale Ngom, Biram (Babacar Sédikh Diouf): La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Dakar, Université de Dakar, 1987, Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987.. Il a ensuite poursuivi en disant que c'est après 10 ans sous le règne de Maysa Wali (10 mois d'hiver) que Ndiadiane Ndiaye monta sur le trône du Djolof. Les historiens ont placé le règne de Maysa Wali autour de 1350 et le règne de Ndiadiane vers c 1360Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. .
Selon les Sérères, à la fois le nom et le prénom de Ndiadiane Ndiaye sont d'origine sérèreDiop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, . Karnak House (1996). , Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, . African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006). La tradition orale wolof accepte à peu près avec ce compte. Mame Coumba Ndiaye (ou Kumba Ndiaye) est une déesse sérère dans la religion sérère, une religion qui est antérieure à l'Islam ainsi que le mouvement almoravideGravrand, Henry. La civilisation Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Éditions Africaines (1990). .
Certains ont avancé l'argument selon lequel son père était Lamane Boukar Ndiaye (dérivés: Baboucarr, Bubacarr, etc.)- un Sérère du Waalo, et sa mère Fatoumata Sallah (Fatoumata Sall) - la fille de Lamtoro Abraham Sallah (Abraham Sall) de l'actuelle Fouta-Toro (un membre de l'ethnie halpulaars). Il est dit que, le nom de "Abou Bakr" est une corruption du nom sérère « Boukar » (un nom sérère qui précède habituellement le titre de noblesse: "thilas", comme dans Boukar Thilas, de nombreuses variantes: Buka-Cilaas, Bukacilaas, Bougar, Bakar Thilas, etcDiouf, Babacar Sedikh. Maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853-1871. PAPF, 1987. Klein, , 263..) comme dans Boukar Djillakh Faye (ou Bougar Birame Faye, père de Maad a Sinig Wagane Tening Diom Faye ou Wagane Massa Faye, le roi du Sine, qui était un contemporain de Maysa Wali selon à la tradition orale du Sine, donc un contemporain ou à proximité contemporain de Ndiadiane, selon l'épopéeDiouf, Niokhobaye, ().Sarr, Alioune, ). À l'heure actuelle, il n'y a pas de consensus parmi les historiens à ce sujet. Bien que, la notion d'Abou Bakr être le père de Ndiadiane a été rejetéDiop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, . Karnak House (1996)Johnson, G. Wesley. The emergence of Black politics in Senegal: the struggle for power in the four communes, 1900-1920, Diagne, Mamoussé. Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (de la page 429)Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. .
Selon le professeur Cheikh Anta Diop et Egbuna P. Modum: « L'histoire nous apprend que le roi N'Diadian N'Diaye du Djoloff, le premier roi de la valaf [Wolof], avait une mère Toucoulor, et d'un père arabe. Mais il existe des preuves de contradiction ici. Le fils d'un Arabe ne peut guère supporter le totémique nom N'Diaye. Et il est de notoriété publique que, à la fois le nom et le prénom de ce roi viennent de l'exclamation "C'est N'Diadian N'Diaye" (un sens l'expression « calamité » [ou "extraordinaire", en langue sérère-sine]) faite par un marabout sérère … [voyante Sérère] Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, . Karnak House (1996). ». Professeur G. Wesley Johnson a proposé que, sur le compte de l'wolof ce qui concerne le père de Ndiadiane Ndiaye, est simplement la revendication une plus grande légitimité islamique. D'autres historiens sont d'accord avec Johnson, Diop et Modum. Les chercheurs ont observé que la plupart des sources wolof concernant l'histoire de Ndiadiane Ndiaye provenaient de sources sérèresBoulègue, 98-99. Dans l'épopée de Ndiadiane Ndiaye, les chercheurs ont noté que:
« Il y a des résonances et des conséquences derrière le multilinguisme même des performances originales [les performances des griotsPour des réimpressions de la première version disponible de l'histoire de Ndiadiane Ndiaye, recueillies entre 1774 et 1778 par Joseph-Alexandre Le Brasseur, puis le gouverneur de Gorée, voir: Boulègue, ]. Non seulement les artistes utilisent des mots de Sereer [sérère], français, arabe, et Tukulor [toucouleur] incorporé dans le texte de base en wolof, mais ils ont également rendu dans les sections wolof de textes qu'ils indiquées ont été tirées de sources Sereer [sérère]. Chaque utilisation a des incidences sur les attitudes sociales, de la légitimité islamique, et son style personnel ».
Les traditions orales sérère et wolof s'accordent qu'après la mort du père de Ndiadiane Ndiaye, Fatoumata Salalah s'est remariée et de ce mariage, elle eut un fils appelé Barka Bo communément appelé Barka Mbodj ou Mbarga Mbodj qui était un demi-frère de Ndiadiane Ndiaye et ancêtre de la Mbodj dynastie paternelle du Waalo. Barkar Mbodj a été le premier Brak du Waalo de la Mbodg patrilignage. Selon les Wolofs, le père de Barka Mbodj était un esclave d'Abou Bakr. La tradition orale sérère contredit ce compte. Selon les Sérères, Mbarick Bo (également orthographié Mbarik Bo, le père de Barka Bo) était un prince Bambara, ancêtre de la dynastie Massassi des Bamana (Bambara) de Kaarta et non pas un esclave. Il a ensuite affirmer que, le nom de "Bo" a été wolofisée à "Mbodj" (ou Mbooj), tout comme le nom de famille Peuls "Bâ" (ou Bah) a été wolofisée à "Mbacké". Il est généralement admis au sein de la tradition orale Sénégambie ainsi que dans le monde académique que les Wolofs sont un mélange de Sérère, Pulaar, Soninké et d'autres groupes ethniques Taal, Ebou Momar. Senegambian Ethnic Groups: Common Origins and Cultural Affinities Factors and Forces of National Unity, Peace and Stability. 2010 Foltz, William J. From French West Africa to the Mali Federation, Volume 12 of Yale studies in political science, . Yale University Press, 1965. Bien que Ndiadiane Ndiaye et ses descendants (la famille Ndiaye du Djolof) sont ethniquement Sérères à l'origine (noir Africains de l'Ouest), ses descendants sont devenus wolofisée et assimilés dans la culture wolof. Ils se voyaient comme le wolof que le sérère. Seuls les membres de cette famille qui se sont installés dans les royaumes sérères du Sine et du Saloum se sont identifiés comme Sérères et a adopté la culture Sérère et la tradition. Au , un descendant de Ndiadiane Ndiaye (Latmingué Diélène (Latir Mengue Gnilane Njie) (du Djolof) a lancé plusieurs guerres contre les royaumes sérères. Bien que sa mère était aussi un Sérère du Saloum et un membre de la famille Ndour noble et la dynastie maternelle de Guelwar, les historiens proposent que, s'il voulait hériter des trônes Sérères du Sine et du Saloum, il y avait aussi un motif politique à ses guerres: "Djolof de la colonisation de Sine et du Saloum." Il n'a pas réussi à coloniser le Royaume du Sine, mais a été victorieux à la bataille de Djilor (un territoire assez important de la famille Sarr). Il a également réussi à usurper le trône de la Maad Saloum (Roi du Saloum Guiranokhap Ndong - ou "Giraanoxap Ndong"). Après sa victoire dans le Saloum, il a encouragé la migration de Wolof du Djolof au SaloumBa, Abdou Bouri. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Avant-propos par Charles Becker et Victor Martin. Publié dans le Bulletin de l’Institut Fondamental d’Afrique Noire. .
Le nom Ndiaye (orthographe française au Sénégal) ou Njie (orthographe anglaise de la Gambie) et ses nombreuses variantes, est porté par les Wolofs, les Halpulaars et les Sérères. Il est également l'un des plus répandues au Sénégal, en Mauritanie et la Gambie.
Version plus courte de la légende (avec des ajouts wolof) Initialement il portait le nom d'Ahmad Abou Bakar Ibn Omar, son nom Ndiadiane Ndiaye lui a été donné par Maissa Waly Dione un roi et devin sérère à sa naissance quand il prédit son destin extraordinaire. D'autres affirment qu'il reçut ce nom quand il arriva avec triomphe chez les Sérères qui crièrent dès lors : « Njaajan Njay », – Njaajan Njay, signifant « l'homme brave ». Ndiadiane n'a pas grandi avec son père Abou Dardai qui fut tué par la flèche empoisonnée de l'archer Sérère Ama Gôdô Maat lors d'une bataille almoravide. D'après la tradition, durant sa jeunesse Ahmed Aboubakar n'accepta pas le nouveau mariage que sa mère avait contracté, ayant épousé un homme d'origine captive, Mbarick, ancien compagnon de son père.