La dynastie des Séfévides () ou Safavides fut l'une des dynasties les plus significatives de l'Iran, régnant de 1501 à 1736. Leur règne est souvent considéré comme ayant marqué le début de l'histoire moderne iranienne, et leur empire fut l'un des empires de la poudre à canonStreusand, Douglas E., Les empires islamiques de la poudre à canon : Ottomans, Séfévides et Moghols (Boulder, Col : Westview Press, 2011) ("Streusand"), p. 135.. L'établissement par le chah séfévide du chiisme duodécimain comme religion officielle de l'Empire perse compte parmi les événements les plus importants dans l'histoire de l'Islam.
Les Séfévides ont régné de 1501 à 1722 (connaissant une brève restauration de 1729 à 1736 et de 1750 à 1773) et à leur apogée, contrôlaient un territoire comprenant les États suivants : Iran, république d'Azerbaïdjan, Bahreïn, Arménie, l'est de la Géorgie, des parties du Caucase du Nord y compris Russie, Irak, Koweït, et Afghanistan, ainsi que des parties de Turquie, Syrie, Pakistan, Turkménistan, et Ouzbékistan.
Malgré leur disparition en 1736, l'héritage qu'ils ont laissé derrière eux fut la renaissance de l'Iran comme bastion économique entre l'Est et l'Occident, l'établissement d'un État et d'une bureaucratie efficaces basés sur des « contrôles et équilibres », leurs innovations architecturales, et le mécénat des beaux-arts. Les Séfévides ont également laissé leur empreinte jusqu'à l'ère présente en établissant le chiisme duodécimain comme religion d'État de l'Iran, ainsi qu'en diffusant l'islam chiite dans de grandes parties de l'Asie de l'Ouest (y compris l'Anatolie, le Caucase du Sud, le golfe Persique et la Mésopotamie) et de l'Asie centrale.
Origine de la dynastie
La dynastie des Séfévides trouve son origine dans la Safavieh, une confrérie soufie qui a été fondée dans la ville d'Ardabil dans la région d'Azerbaïdjan en Iran. C'était une dynastie iranienne d'origine kurde, "Les origines des Séfévides sont enveloppées dans l'obscurité. Ils pourraient avoir été d'origine kurde (voir R. Savory, L'Iran sous les Séfévides, 1980, p. 2; R. Matthee, "Dynastie Séfévide" sur iranica.com), mais pour tous les buts pratiques, ils parlaient turc et étaient turquisés.". Depuis leur base à Ardabil, ils ont établi le contrôle sur des parties du Grand Iran et ont réaffirmé l'identité iranienne de la régionPourquoi y a-t-il tant de confusion concernant les origines de cette importante dynastie, qui a réaffirmé l'identité iranienne et établi un État national indépendant après huit siècles et demi de règne par des dynasties étrangères ? RM Savory, L'Iran sous les Séfévides (Cambridge University Press, Cambridge, 1980), p. 3., devenant ainsi la première dynastie autochtone depuis l'Empire sassanide à établir un État national officiellement connu sous le nom d'IranAlireza Shapur Shahbazi (2005), "L'histoire de l'idée d'Iran", dans Vesta Curtis éd., Naissance de l'Empire perse, IB Tauris, Londres, p. 108 : "De même, l'effondrement d'Eranshahr sassanide en 650 après J.-C. n'a pas mis fin à l'idée nationale des Iraniens. Le nom "Iran" a disparu des registres officiels des Saffarides, Samanides, Buyides, Saljuqs et de leurs successeurs. Mais on utilisait officieusement le nom Iran, Eranshahr, et des désignations nationales similaires, en particulier Mamalek-e Iran ou "terres iraniennes", qui traduit exactement le terme avestique ancien Ariyanam Daihunam. D'autre part, lorsque les Séfévides (et non Reza Shah, comme on le suppose souvent) ont ravivé un État national officiellement connu sous le nom d'Iran, l'usage bureaucratique dans l'empire Ottoman et même en Iran pouvait encore le désigner par d'autres appellations descriptives et traditionnelles"..
Les rois Safavides se prétendaient sayyidDans l'œuvre pré-Safavide Safvat as-Safa (les manuscrits les plus anciens datent de 1485 et 1491), l'origine des Safavides est tracée jusqu'à Piruz Shah Zarin Kolah qui est appelé un Kurde de Sanjan, tandis que dans les manuscrits post-Safavides, cette partie a été supprimée et Piruz Shah Zarin Kollah est fait descendant des Imams. R Savory, "Ebn Bazzaz" dans Encyclopædia Iranica). Dans la Silsilat an-nasab-i Safawiya (composée pendant le règne de Shah Suleiman, 1667–94), par Hussayn ibn Abdal Zahedi, l'ascendance des Safavide était prétendue remonter au Hijaz et au premier Imam Chiʻite comme suit : Shaykh Safi al-din Abul Fatah Eshaq ibn (fils de) Shaykh Amin al-Din Jabrail ibn Qutb al-din ibn Salih ibn Muhammad al-Hafez ibn Awad ibn Firuz Shah Zarin Kulah ibn Majd ibn Sharafshah ibn Muhammad ibn Hasan ibn Seyyed Muhammad ibn Ibrahim ibn Seyyed Ja'afar ibn Seyyed Muhammad ibn Seyyed Isma'il ibn Seyyed Muhammad ibn Seyyed Ahmad 'Arabi ibn Seyyed Qasim ibn Seyyed Abul Qasim Hamzah ibn Musa al-Kazim ibn Ja'far As-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir ibn Imam Zayn ul-'Abedin ibn Hussein ibn Ali_ibn_Abi_Taleb Alayha as-Salam. Il existe des différences entre cela et le plus ancien manuscrit de Safwat as-Safa. Des Seyyeds ont été ajoutés depuis Piruz Shah Zarin Kulah jusqu'au premier Imam Chiʻite et le nisba "Al-Kurdi" a été supprimé. Le titre/nom "Abu Bakr" (également le nom du premier Calife et très respecté par les Sunnites) est supprimé du nom de Qutb ad-Din. ُSource : Husayn ibn Abdāl Zāhedī, siècle. Silsilat al-nasab-i Safavīyah, nasabnāmah-'i pādishāhān bā ʻuzmat-i Safavī, ta'līf-i Shaykh Husayn pisar-i Shaykh Abdāl Pīrzādah Zāhedī dar 'ahd-i Shāh-i Sulaymnān-i Safavī. Berlin, Chāpkhānah-'i Īrānshahr, 1343 (1924), 116 pp. Texte original en persan : شیخ صفی الدین ابو الفتح اسحق ابن شیخ امین الدین جبرائیل بن قطب الدین ابن صالح ابن محمد الحافظ ابن عوض ابن فیروزشاه زرین کلاه ابن محمد ابن شرفشاه ابن محمد ابن حسن ابن سید محمد ابن ابراهیم ابن سید جعفر بن سید محمد ابن سید اسمعیل بن سید محمد بن سید احمد اعرابی بن سید قاسم بن سید ابو القاسم حمزه بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن امام زین العابدین بن حسین ابن علی ابن ابی طالب علیه السلام., descendants de la famille du prophète Mahomet. Mais de nombreux chercheurs ont mis en doute cette revendicationR.M. Savory, "La Perse Safavide" dans : Ann Lambton, Peter Malcolm Holt, Bernard Lewis, L'histoire de l'islam de Cambridge, Cambridge University Press, 1977. p. 394 : "Ils (les Safavides après l'établissement de l'État Safavide) ont fabriqué des preuves pour prouver que les Safavides étaient des Sayyids.".
Il semble y avoir un consensus parmi les savants que la famille Safavide était originaire du Kurdistan iranien, et avant d'aller plus tard en Azerbaïdjan iranien, puis finalement au à Ardabil. Les manuscrits Safavides traditionnels avant 1501 retracent leur lignée jusqu'au dignitaire kurde, Firuz-Shah Zarrin-KolahRM Savory. Ebn Bazzaz. Encyclopædia IranicaF. Daftary, "Traditions intellectuelles dans l'islam", I.B. Tauris, 2001. p. 147 : "Mais les origines de la famille de Shaykh Safi al-Din remontent non pas au Hijaz mais au Kurdistan, d'où, sept générations avant lui, Firuz Shah Zarin-kulah avait migré vers l'Adharbayjan".
Cela est confirmé par les historiensTamara Sonn. Une brève histoire de l'Islam, Blackwell Publishing, 2004, p. 83, É. Á. Csató, B. Isaksson, C Jahani. Convergence linguistique et diffusion aréale : études de cas de l'iranien, du sémitique et du turcique, Routledge, 2004, p. 228, . dont Vladimir Minorsky et Roger Savory, qui affirment que les Safavides étaient d'origine iranienne turquiséeRoger M. Savory. "Safavides" dans Peter Burke, Irfan Habib, Halil İnalcık : Histoire de l'humanité-Développement scientifique et culturel : du seizième au dix-huitième siècle, Taylor & Francis. 1999, p. 259. :
Sur le plan culturel, à l'époque de l'établissement de l'empire Safavide, les membres de la famille étaient turquisés et parlaient turc, "Les origines des Safavides sont enveloppées dans l'obscurité. Ils peuvent avoir été d'origine kurde (voir R. Savory, L'Iran sous les Safavides, 1980, p. 2; R. Matthee, "Dynastie Safavide" sur iranica.com), mais à toutes fins pratiques, ils parlaient turc et étaient turquisés.". Certains des Shahs composaient aussi des poèmes dans leur langue turque de l'époque. Parallèlement, les Shahs eux-mêmes soutenaient également la littérature, la poésie et les projets artistiques persans, y compris le grand Shahnameh de Shah TahmaspJohn L. Esposito, L'histoire d'Oxford de l'Islam, Oxford University Press US, 1999. pp 364 : "Pour soutenir leur légitimité, la dynastie Safavide d'Iran (1501–1732) a adopté une politique culturelle visant à établir leur régime comme la reconstruction de la monarchie historique iranienne. À cette fin, ils ont commandé des copies élaborées du Shahnameh, l'épopée nationale iranienne, tel que celui-ci réalisé pour Tahmasp dans les années 1520."Ira Marvin Lapidus, Une histoire des sociétés islamiques, Cambridge University Press, 2002, éd., p. 445 : Pour renforcer le prestige de l'État, la dynastie Safavide a parrainé un style de culture Iran-Islamique se concentrant sur la poésie de cour, la peinture et l'architecture monumentale qui symbolisait non seulement les références islamiques de l'État mais aussi la gloire des traditions persanes anciennes.", tandis que des membres de la famille et certains Shahs composaient également de la poésie persaneColin P. Mitchell, "Ṭahmāsp I" dans Encyclopædia Iranica. "Le propre frère de Shah Ṭahmāsp, Sām Mirzā, a écrit la Taḏkera-yetoḥfa-ye sāmi, dans laquelle il a mentionné 700 poètes pendant les règnes des deux premiers souverains Safavides. Sām Mirzā lui-même était un poète fervent, écrivant 8 000 vers et un Šāh-nāma dédié à son frère, Ṭahmāsp (voir Sām Mirzā, éd. Homāyun-Farroḵ, 1969)."Voir : Willem Floor, Hasan Javadi (2009), Le jardin rose céleste : Une histoire de Shirvan et Daghestan par Abbas Qoli Aqa Bakikhanov, Mage Publishers, 2009. (voir Sections sur les Safavides citant des poèmes de Shah Tahmasp I).
L'autorité des Safavides était basée sur la religion, et leur prétention à la légitimité était fondée sur le fait d'être des descendants masculins directs d'AliKathryn Babayan, Mystiques, mon
Prise du pouvoir et les premières conquêtes Au , Ardabil était le centre d'une organisation destinée à garder les chefs Safavides en contact avec ses mourides (« maîtres spirituels ») sur les territoires qui sont maintenant l'Azerbaïdjan, l'Irak et l'Est de l'Anatolie. L'organisation était contrôlée à travers le poste de khalifat al-khulafa'i qui nommait des représentants (khalifa) dans les régions où la propagande safavide était active. Le khalifa avait à son tour des subordonnés appelés pira. Leur présence dans l'Est de l'Anatolie représentait une menace sérieuse pour les Ottomans, car ils encourageaient la population chiite d'Asie Mineure à se révolter contre le sultan.
En 1499, Ismaïl, le jeune chef de l'ordre Safavide, a quitté pour Ardabil afin de réclamer le pouvoir. Pendant l'été 1500, près de de ses partisans originaires des tribus turcomanes d'Anatolie, de Syrie et d'Irak appelés ensemble les Qizilbash se sont joints à lui afin de le soutenir. À la tête de ces troupes, il commence par mener une campagne punitive contre le Chirvanchah (souverain du Chirvan) ; il cherchait alors à se venger de la mort de son père Heydar et de son grand-père au Chirvan. Après avoir battu le Chirvanchah Farrokh_Yassar, il se déplace au sud vers l'Azerbaïdjan où ses guerriers Qizilbash battent une force de Aq_Qoyunlu sous les ordres d'Alwand_Mirza, Roger M. Savory, Encyclopædia of Islam, « Safavides », Online Edition, 2005.
La prise de Tabriz marque la fondation de l'État safavide.
Au cours de la première décennie du , les Qizilbash étendent le pouvoir safavide au reste de la Perse, jusqu'à Bagdad (pris en 1508) et l'Irak, auparavant sous le contrôle des Aq Qoyunlu.