Iblis (arabe : ) ou Éblis est une figure diabolique citée dans le Coran, livre sacré de la religion musulmane, généralement dans un contexte lié à la création d'Adam et l'ordre de se prosterner devant lui. Après son refus de se prosterner devant Adam comme Allah lui avait ordonné de le faire, il est chassé du ciel. En raison de sa chute, il est souvent comparé au Satan des traditions chrétiennes. Dans la tradition islamique, Iblis est souvent identifié avec Al-Shaitan (« le diable »). Cependant, alors que Shaitan est utilisé exclusivement pour une force maléfique, Iblis est titulaire d'un rôle plus ambivalent dans les traditions islamiques Massimo Campanini, , Routledge, 2013 , chapitre 2..
Étymologie Le mot « Iblis » (en arabe : ), selon Daniel De Smet, serait issu du grec ancien ()Daniel De Smet, « Démons », dans Dictionnaire du Coran, Paris, Robert Laffont, 2007, .. Cependant, selon le philologue, lexicographe, et traducteur arabisant britannique Edward William Lane, le terme proviendrait de la racine trilittère arabe : « B-L-S » (, « il désespérait »). Par ailleurs, les autres lexicographes arabes attestent également cela, ce terme étant présent dans le Coran. Ce nom fait référence au désespoir de ce type de créature, quant à la miséricorde divine (rahma), par opposition aux croyants (al-muʼminūn), qui espèrent cette dernière, mais aussi son pardon et son approbation. Tous les diables, humains ou djinns, peuvent, par extension, être aussi appelés Iblis, car ils désespèrent de Dieu (Allah) et ne croient plus en la repentance (tawba), ce qui est une mécréance (kufr) quant à la bonté du Créateur, selon l'islam. Ce nom « Iblis », porte aussi les propriétés de celui qui essaye de faire désespérer les croyants, comme lui-même désespère, pour les inciter à faire de même, afin qu'ils soient aussi du nombre des perdants après leur mort. Le Coran affirme qu'Iblis fait des promesses à ceux qui le suivent et leur donne de faux espoirs, mais que ces promesses ne sont que trompeuses (richesse, puissance, etc.). Les djinns qui sont musulmans ne peuvent pas ou plus être nommés « diable » ou « Iblis ». Ainsi, à titre d'exemple, le roi Salomon, à qui Allah a soumis les djinns, parmi les diables, qui se sont repentis de leur mécréance et ont donc obtenu la miséricorde divine, avant de devenir des serviteurs de la cause divine, au nom du roi :
« Il (Salomon) dit : "Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil. C’est Toi le grand Dispensateur. Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par son ordre, soufflait modérément partout où il voulait. De même que les diables, bâtisseurs et plongeurs de toutes sortes. Et d’autres encore, accouplés dans des chaînes."Voilà Notre don ; distribue-le ou retiens-le sans avoir à en rendre compte". (Sourate Sad (38) – Versets 35 à 37)”. »
Une fois repentis, ces démons ne sont plus des diables, mais des djinns croyants. Les djinns (ou démons) sont des esprits fait d'atomes de feu, et ont de la difficulté à se soumettre aux anges (malaikas), qui, eux, sont des entités composées d'atomes d'électricité, brillant intensément. Ces deux éléments sont naturellement antagonistes.
Des traditions ésotériques islamiques affirment que le nom d'Adam, le père de l'humanité, serait inhérent à tous les humains, car il signifie dans les langues sémitiques “le créateur (composé) de sang”, la lettre A représentant la pointe du chiffre 1, qui lui-même représenterait le calame, qui symbolise le Créateur et, plus précisément, le commencement de toute chose. Le mot « Dam » signifie « sang » dans les langues sémitiques.
Le nom Iblis a plusieurs transcriptions françaises : « Iblis », « Ibliss », « Eblis ». Le Littré donne la forme « Éblis ».
La désobéissance d'Iblis Le récit Iblis est cité à onze reprises dans le CoranNotamment les sourates 2:34 ; 7:11-18 ; 15:28-35 ; 17:61-65 ; 18:50 ; 20:116 ; 38:71-78., toujours dans le contexte de l'histoire d'Adam. Les anges reçoivent l'ordre de se prosterner devant Adam. Iblis refuse et, dès lors, est expulsé du paradis pour sa désobéissance. Il prie Dieu pour prouver l'indignité de l'homme Jamal J. Elias (dir.), Key Themes for the Study of Islam, Oneworld Publications, 2014 , chapitre « Eschatology ».. À cause de sa désobéissance et, partant, son insoumission à Dieu, ce dernier maudit Iblis. Il est chassé du paradis et précipité en Enfer. Un marché passé avec Allah lui permet de tenter les hommes jusqu'au Jugement dernier pour « damner les ennemis de Dieu ». L'une des premières réussites d'Iblis est d'avoir fait chuter Adam. Iblis prend alors le nom d'al-Shaytan, le « démon », bien que ce nom ne soit pas qu'un nom propre.
Les raisons de la désobéissance
Selon certaines interprétations attribuées à Abdullah ibn Abbas, cousin de Mahomet, traditionnellement considéré comme le père du tafsir (exégèse coranique), Iblis aurait méprisé la créature humaine pour son infériorité par rapport aux anges, qui, créés sans libre arbitre, ne peuvent rejeter jamais la gloire de Dieu. Il a donc demandé à Allah la permission de montrer le manque de loyauté de l'humanité Jamal J. Elias, Key Themes for the Study of Islam, Londres, Oneworld, 2014 , chap. : « Eschatology »..
Certains exégètes ont objecté qu'un ange ne pouvait désobéir à l'ordre de Dieu. Par conséquent, ils considèrent Iblis comme une créature distincte des anges, créée comme une entité désobéissante Amira El-Zein, Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn, Syracuse, Syracuse University Press, 2009 , .. D'autres soutiennent que la désobéissance d'Iblis était sujette au prédéterminisme (qadar), ce qui expliquerait pourquoi Allah a donné à Iblis la tâche de s'égarer pour provoquer l'illusion de la dualité Ludo Abicht Islam & Europe : Challenges and Opportunities, Louvain, Leuven University Press, 2008 , .. Certains soufis déclarent que l'ordre adressé aux anges n'était pas un commandement mais un test de loyauté, car Dieu a interdit de s'incliner devant quiconque, si ce n'est lui-même Stephen J. Vicchio, Biblical Figures in the Islamic Faith, Eugene OR, Wipf & Stock, 2008 , ..
Sources du récit Le récit de la chute d'Iblis est a rapprocher d'un fonds littéraire judéo-chrétien, comprenant La Vie d'Adam et Ève ou les , où la même histoire est présente. « Une partie du texte est intégralement présente dans le Coran, qui conserve aussi une allusion à la déclaration d'orgueil du démon voulant établir son trône en face de celui de Dieu. »G. Gobillot, « Ange, angélologie », dans Dictionnaire du Coran, Paris, Robert Laffont, 2007. Pour De Smet, le pacte entre Allah et Iblis pour tenter les hommes serait davantage d'origine gnostique ou dualiste (d'inspiration zoroastrienne). Tesei fait un parallèle entre le récit de la rébellion d'Iblis et un récit similaire de la Caverne des trésors (), dans lequel Satan est aussi décrit, avec une certaine ambiguïté, comme un ange et comme un démon Mehdi Azaiez, Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza M. Zafer (dir.), The Qur'an Seminar Commentary. Le Qur'an Seminar: A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages. Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques, chapitre « QS 2 Q 2:30–39 »..
La question de la nature d'Iblis Les traditions islamiques présentent des divergences quant à la nature exacte d'Iblis. Il pourrait être un djinn ou bien encore posséder une nature qui lui est propre. Des déclarations apparaissent déjà dans le Coran lui-même Tobias Nünlist, , Berlin, De Gruyter, 2015 , .. Tandis qu'Iblis est inclus dans l'ordre adressé aux anges et, donc, en serait un, il est défini comme étant un jinni () dans la sourate 18, « La Caverne ». Les diverses appellations pour désigner Iblis révèlent, pour Déroche, la proximité ou la similitude de nature entre les djinns et les angesFrançois Déroche, « Chapitre III. L'enseignement du Coran, » dans Le Coran, Paris, P.U.F., coll. « Que sais-je ? », 2014, ..
Le terme de « jinni » est ambigu. Dans l'Arabie préislamique, le terme décrit tout type de créature invisible, y compris les anges pour les chrétiens arabes, les juifs, les zoroastriens et les Arabes plus globalementAmira El-Zein, Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn, Syracuse University Press, 2009 , .. Dans les traditions du Proche-Orient ancien, en particulier dans la littérature de l'Antiquité tardive, la nature des anges – comme les séraphins – est associée au feu, ce qui pourrait expliquer le rapport d'Iblis avec celui-ciJane Dammen McAuliffe Encyclopædia of the Qurʼān, Brill, 2003 , t. 3, .. La nature des djinns dans les traditions islamiques plus tardives n'est, en effet, pas elle-même toujours claire. Certains soutiennent que les djinns sont une sous-catégorie d'anges qui seraient les gardiens de jannah, à la différence des djinns, qui sont comme des monstres ou des démons. Ils seraient nommés « Jinn » en raison de leur rapport au ciel Roger Allen, , , 2015 , notes.Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes, Dictionary of Islam, Asian Educational Services, 1995 , .. D'autre part, dans un autre récit, les djinns terrestres sont eux-mêmes liés aux anges. Ils seraient des anges envoyés sur terre pour une expérience de plaisir physique et, même s'ils sont restés obéissants à Dieu, pendant le début, ils se sont trouvés plus tard eux-mêmes perdus dans des guerres, des massacres, et d'autres actes injustes. Iblis, dégoûté de ses semblables, aurait prié pour son retour au ciel jusqu'à ce que ses prières soient exaucéesM. J. Kister, Adam : une étude de certaines légendes dans le Tafsir et Hadith, La littérature des approches de l'histoire de l'interprétation du Coran, Oxford, 1988 S. 129. Pour De Smet, .
Les penseurs, qui plaident contre la nature angélique d'Iblis se référent à sa progéniture. Fritz Meier insiste sur le fait, qu'Iblis ne peut pas être un ange, car les anges n'ont pas de descendance, par définitionTobias Nünlist, Dämonenglaube im Islam, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015, .. À l'inverse, Walther Eickmann fait valoir que la descendance d'Iblis ne correspond pas à des « descendants » dans un sens littéral, mais renvoie à des cohortes d'Iblis Walther Eickmann, , Eger 1908 .. L'exégète Tabari, cependant, qui défend l'origine angélique d'Iblis, affirme, qu'Iblis ne se reproduisaient pas jusqu'à ce qu'il a perdu son état angélique et est devenu un démon. Par conséquent, le fait qu'Iblis ait une descendance ne devrait pas l'exclure d'une origine angélique Brannon M. Wheeler, , A&C Black, , ..
Un autre argument pour déterminer l'essence d'Iblis est sa désobéissance. Puisque les anges sont, selon l'Islam, simplement des serviteurs de Dieu, la désobéissance d'Iblis parle contre sa nature angélique Amira El-Zein , 2009 , page 46.. Contrairement aux anges, il était doté de la capacité de choisir, mais il a décidé de désobéir à cause de sa propre arrogance. Sa possibilité d'ignorer Dieu serait du libre-arbitre donné aux djinns. À l'inverse, les penseurs qui adhèrent à la nature angélique d'Iblis ne le considèrent pas comme libre. Pour eux, Iblis est perçu comme un instrument de Dieu, un être qui agit dans le plan de DieuAnnemarie Schimmel, Gabriel Aile : Une étude sur les idées religieuses de Sir Muhammad Iqbal, Brill Archive, 1963, . Ludo Abicht, , Louvain, , 2008 , . Peter J. Awn, , Brill, 1983 , .. Par conséquent, sa désobéissance était conforme à la volonté de Dieu. Plusieurs récits tentent d'expliquer la raison pour laquelle il a choisi de refuser l'ordre divin. Selon un premier, Iblis était le plus savant des anges et a eu connaissance de l'existence d'un ordre de ne pas se prosterner Peter J. Awn, , Brill 1983 , . Ludo Abicht, , , 2008 , .. Dans une autre explication, Iblis est chargé de la tâche de séduire les humains, de manière comparable à d'autres tâches d'anges, telles celle de Gabriel chargé de la transmission de la révélation Peter J. Awn, , Brill, 1983 , ., et a été créé à cette fin Peter J. Awn, , Brill 1983 , ..