4Q175 (ou 4QTestimonia ou 4QTest), aussi dénommé le Testimonia, est un des manuscrits de la mer Morte trouvé dans la à Qumrân en Palestine (Cisjordanie). Long de seulement une feuille, 4Q175 est une collection de citations bibliques relatives à une figure messianique, reflétant manifestement le triple aspect de l'attente messianique des auteurs des manuscrits ou de ceux qui les ont cachés ou du scribe qui l'a composé : attente du prophète de la fin des temps (le prophète semblable à Moïse), attente du Messie laïc (un rejeton du roi David pour triompher au combat), attente du Messie sacerdotal (un vrai grand prêtre).
Le premier éditeur et traducteur du manuscrit est John Marco Allegro en 1957, mais de multiples traductions, commentaires et études ont été publiés par la suite.
Observations externes
Il y a consensus chez les épigraphistes pour estimer que le scribe qui a copié 4Q175 a également copié la version de la Règle de la communauté (1QS) trouvée dans la Jean Starcky, Le Maître de Justice et Jésus, Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000, ., ainsi qu'un manuscrit de Samuel trouvé dans la . Tous ont été datés d'après le style d'écriture du ou La même main a aussi copié les deux autres manuscrits, une Charte pour Israël durant les derniers jours (1QSa) et le Recueil des bénédictions pour les derniers jours (1QSb). Ce fait est notable car sur les plus de 850 scribes qui ont copié au moins un des 870 manuscrits retrouvés près de Qumrân, seuls une demi-douzaine ont participé à l'écriture de plus d'un de ces textes..
Contrairement à la quasi-totalité des manuscrits retrouvés à Qumrân qui sont des copies d’œuvres littéraires., 4Q175 pourrait être un texte autographeDevorah Dimant, Between Sectarian and Non-Sectarian, in Reworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran, Volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston, , note .. C'est-à-dire qu'il serait la création de celui qui a écrit ce documentVoir à ce sujet ., même si cette création est limitée au fait de choisir les cinq citations qui forment les quatre parties de cette page. Toutefois, selon Hanna Eschel ce scribe aurait composé lui-même la quatrième partie du texte à partir d'une citation d'un verset du Livre de Josué (, 26), suivi de son interprétation. Pour Annete Steudel, cette page présente toutes les caractéristiques d'un manuscrit autographe : écriture irrégulière, grand espace entre les lignes, rajout à plusieurs endroits entre les lignes d'un mot oublié.
Testimonia Lorsque Le terme Testimonia renvoie à une théorie selon laquelle il circulait en milieu palestinienFrançois Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, éd Cerf, Paris, 2001, . , des Selon cette théorie, en milieu chrétien ou proto-chrétien, ces recueils comportaient surtout des citations ayant une portée messianique applicable symboliquement ou allégoriquement à des éléments de la personnalité de Jésus, afin de prouver qu'il était bien le Christ (traduction de « messie ») annoncé par les prophètes, méthode qui est évoquée à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament et chez les Pères de l'Église et qui semble avoir été largement utilisée pour l'écriture des Évangiles.
Le terme de Testimonia est ancien Avant la découverte de ce Testimonia, l'existence de tels documents transparaissait de l'étude des textes des premiers chrétiens, comme ceux de Justin de Naplouse (mort vers 160) ou de l'Épître de Barnabé (écrite avant 135), pour ne citer que les plus notoires. Selon François Blanchetière, les historiens spécialistes ont acquis la certitude que ces Testimonia ont circulé au moins depuis La découverte de ce florilège dans la grotte confirme l'antiquité de cette pratique.
Parmi les autres groupes de JuifsOutre les pharisiens, les sadducéens, les esséniens, les sicaires, les zélotes, les membres de la quatrième philosophie dont parle Flavius Josèphe, selon Justin de Naplouse il y avait aussi parmi les hérésies juives: les génistes, les méristes, les galiléens, les helléniens et les baptistes. Emmanuel Luhumbu Shodu, La mémoire des origines chrétiennes selon Justin Martyr, . Hégésippe cite en outre , , les hémérobaptistes, les masbothéens, et les Samaritains, cité par Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, , 22, 7, Xavier Levieils, Contra Christianos : La Critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325), éd. Walter de Gruyter, Berlin, 2007, . En plus de ces groupes le Talmud, et les sources rabbiniques mentionnent aussi les boéthusiens, ., ces supposés Testimonia auraient été des démonstrations utilisées pour débattre d'autres thèmes ou pour défendre la messianité d'autres personnages que Jésus. Pour François Blanchetière, de tels Testimonia Toutefois, une partie de la critique remarque que l'existence de tels documents semble être une spécificité du mouvement créé par Jésus. De plus les trois figures messianiques évoquées sont celles qui sont attribuées à Jésus dans les Évangiles et dans d'autres textes chrétiens antiques, en utilisant de surcroit les mêmes citations.
Contenu Le Testimonia est une série de citations du Tanak (la version hébraïque de la Bible) visant des figures messianiques. Ce bref document contient quatre citations de la Bible hébraïque et une citation des Psaumes de Josué, un livre apocryphe retrouvé près des ruines de Qumrân qui n'a été retenu par aucun des canons bibliques. Toutefois Hanna Eschel estime qu'au contraire ce texte autographe a été écrit lors de l'élaboration du Psaume de Josué et que c'est donc lui qui est cité dans ce texte et non l'inverseDevorah Dimant, Between Sectarian and Non-Sectarian, in Reworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran, volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston, .. Ce point de vue est contesté par Devorah DimantDevorah Dimant, Between Sectarian and Non-Sectarian, in Reworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran, Volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston, .. Ces cinq citations sont ordonnées en quatre sections concernant les activités de Dieu à la fin des temps. Les trois premiers articles des auteurs des manuscrits ou de ceux qui les ont cachés : attente du Prophète de la fin des temps (le prophète semblable à Moïse), attente du Messie laïc (un prince, ), attente du Messie sacerdotal (un enseignant du sacerdoce qui soit ).. (sens littéral du mot hébraïque « messie » qui a été traduit par le mot ).
La première section se compose de deux textes du Deutéronome et fait référence au prophète semblable à Moïse (Deutéronome 5:28-29; 18:18-19)Jean Starcky, Le Maître de Justice et Jésus, Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000, .. André Dupont-Sommer note que ce deuxième passage du Deutéronome
La deuxième section est un extrait d'une prophétie de Balaam sur un personnage messianique qui est semblable à David (Nombres 24:15-17) : « Une étoile est sortie de Jacob et un sceptre s'élèvera d'Israël, il doit écraser les temples de Moab et détruire tous les enfants de Sheth. » C'est à cette citation que fait référence le récit de la naissance de Jésus ajouté au début de l'Évangile attribué à Luc ainsi que le verset de l'Apocalypse de Jean à forte coloration messianique : « Je suis le rejeton (nètzer) de la race de David, l'étoile (kokhav) radieuse du matin.François Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, .. ` Cette même prophétie est utilisée par Justin de Naplouse dans son Apologie (1 A 32, 12-13) pour prouver que Jésus est le Christ annoncé par les prophètesFrançois Blanchetière, Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien, .. Le fait que Justin rapproche et agrège trois fractions de versets différents (Nb 24, 17 ; Is 11, 1 ; Is 11, 10) dans une commune attribution à Isaïe. est un des éléments qui fait penser aux spécialistes que Justin utilisait un Testimonia.
La troisième section est une bénédiction des lévites, et du Prêtre-Messie qui serait un enseignant comme Lévi (Deutéronome 33:8-11).
Selon André Dupont-Sommer, la dernière section retrouvé à Qumrân (voir 4Q379). Pour lui et une bonne partie des défenseurs du modèle standard, Toutefois, il n'y a pas d'accord sur le nombre de personnages auxquels il est fait allusion et encore moins sur leur identité. Cette section débute par un verset du Livre de Josué (, 26), mais dans le Livre de Josué, la ville dont ces personnages maudits construisent des murs et des tours est Jéricho, comme on le trouve dans le texte massorétique de la Bible hébraïque note ., alors qu'ici il s'agit de Jérusalem. Toutefois, dans la Septante, version de la Bible hébraïque en langue grecque de la même époque, le nom de la ville, Jéricho, est absent. Pour André Dupont-Sommer, Il faut toutefois signaler que lorsque Dupont-Sommer a écrit et réédité ses livres dans les années 1980, ni lui ni aucun spécialiste n'avaient eu accès aux manuscrits ni même à des clichés de ceux-ci, qui n'ont été accessibles que dans les années 1990. Depuis, après avoir pu examiner directement les manuscrits, certains épigraphistes estiment que 4Q175 est un autographe, ce qui change l'analyse que l'on peut en faire. Certains critiques font remarquer que Josué et Jésus sont deux formes du même nom. Ils estiment que ce choix n'est pas dû au hasard. Allié au fait que les autres citations sont les mêmes que celles qui sont appliquées à Jésus de Nazareth dans le Nouveau testament, ce choix d'une citation de Josué/Jésus montrerait selon eux, que le groupe qui a caché les manuscrits de la mer Morte attendait avec impatience le retour du messie Jésus pour qu'il établisse le règne de Dieu sur Terre. Ce point de vue n'a rencontré que peu de réception chez les spécialistes.
Avec de nombreux autres écrits ces versets montrent que ceux qui ont les ont cachés avant 68-70, étaient particulièrement intéressés par les prophéties messianiques trouvées dans le Tanakh, annonçant des personnages libérateurs.
Le messianisme de « la secte » Dans les plus anciens textes à contenu messianique, trois figures eschatologiques séparées sont attendues par la communauté: un prophète, un messie royal et un messie sacerdotal ; Mais le prophète doit intervenir antérieurement aux deux autres dont il doit annoncer la venue. Seules les figures royales et sacerdotales sont de véritables messies. Le messianisme de la secte est donc bicéphale. Toutefois, les conceptions messianiques de « la secte » évoluèrent :
Écrits du même scribe Il y a consensus chez les épigraphistes pour estimer que le scribe qui a copié 4Q175 a également copié la Règle de la communauté (1QS) trouvée dans la grotte 1. C'est aussi la même écriture que l'on retrouve sur le Recueil des bénédictions (1QSb), ainsi que sur la Charte pour Israël durant les derniers jours (1QSa). Ces deux manuscrits semblaient être les deux annexes de la version 1QS de la Règle de la communauté et ont été publiés la première fois par les pères Joseph Milik et Dominique Barthélemy (DJD ). La même main pourrait avoir aussi copié un manuscrit de Samuel trouvé dans la . Ce fait est notable car sur les plus de 850 scribes qui ont copié au moins un des 870 manuscrits retrouvés près de Qumrân, seuls une demi-douzaine ont participé à l'écriture de plus d'un texte. Tous ont été datés d'après le style d'écriture du ou
Charte pour Israël durant les derniers jours (1QSa)