Le cheval gris du Comte de Veldenz est une légende recueillie par le pasteur Oberlin dont le contexte est le suivant. Au Ban de la Roche, en Alsace, des procès de sorcellerie ont fait rage dans les années 1620/1621. Le seigneur de la région, le Comte de Veldenz, y aurait mis fin dans les années 1630 au moyen d'un subterfuge : il aurait cassé lui-même la jambe de son cheval, crié au sortilège, obtenu des aveux d'un prétendu sorcier, aveux dont il connaissait le caractère inexact.
Le récit fait au pasteur Oberlin
La légende du cheval gris du Comte de Veldenz figure dans les Chroniques du Pasteur Oberlin, qui peuvent être lues à la bibliothèque du Musée Jean-Frédéric Oberlin à Waldersbach. Elle est reproduite par Loïc Chalmel dans son livre Oberlin, le pasteur des Lumières Loïc Chalmel, Oberlin, le pasteur des Lumières, La Nuée Bleue, 2006, 240 p.. Le récit émane de Claude Bernard, ancien de l'Église. Le texte de la chronique est le suivant :
Les passeurs de mémoire
L'article publié dans le Bulletin du cercle généalogique d'Alsace note des éléments venant témoigner en faveur de la crédibilité des passeurs de mémoire au moins sur certains points. Ces passeurs sont les suivants : Nicolas Milan est proche des faits ; il fait partie des quatre personnes qui aident aux exécutions ; il a eu un fils condamné pour sorcellerie et probablement brûlé ; sa femme a été au moins interrogée ; Catherine Milan, fille de Nicolas Milan et grand-mère de Claude Bernard, a en principe recueilli l'histoire de la bouche même de son père ; Claude Bernard, ancien de l'Église, est une personnalité estimée.
La « confession » de Georgette la Neubourgeoise
Les dossiers des procès de sorcellerie conservés aux Archives Municipales de Strasbourg contiennent par ailleurs une « confession » (c'est-à-dire des aveux) émanant non pas d'un valet mais d'une femme, Georgette la Neubourgeoise, qui s'accuse d'avoir fait mourir un « cheval grison » appartenant au Comte :
Cette confession est bien dictée par les juges. L'expression « Elle a librement et volontairement confessé que... » signifie, dans le contexte culturel alsacien de l'époque, que les instruments de torture étaient rangés à l'instant des aveux.
Son contenu est compatible avec l'intention prêtée au pouvoir, à ce moment-là, de mettre fin aux procès de sorcellerie : la Neubourgeoise ne dénonce que des morts et des êtres surnaturels ; sa confession ne peut donc pas entraîner d'autres procès.
Les choix des passeurs de mémoire
Il convient de remarquer la prise de position collective qui émane des "passeurs de mémoire" : les procès de sorcellerie sont présentés sans hésitation comme une pure et simple erreur judiciaire. Une telle prise de position contraste avec le point de vue commun à l'époque : on redoutait les sorcières, on ne prenait pas en principe leur défense. Peut-être cette prise de position s'explique-t-elle par la qualité de victime de la famille Milan, qui a vu au moins un de ses membres condamnés.
On notera quand même que l'histoire est édulcorée : les sorciers et sorcières ont été brûlés, et non pendus ou décapités. Les passeurs de mémoire sont en défaut sur ce point. Peut-être ont-ils souhaité minimiser la cruauté de la tâche imposée par le seigneur à leur ancêtre Nicolas Milan.
Enfin, le seigneur n'est présenté qu'au moment où il met fin aux procès de sorcellerie. Les passeurs ont donc choisi d'oublier de dire que le Comte de Veldenz avait droit de Haute Justice, et que c'est donc sous son autorité que les procès de sorcellerie ont eu lieu. Le voilà quand même engagé d'office dans le camp des défenseurs des prétendus sorciers. Prudence politique ? Avant la Révolution, on ne remettait pas en cause l'autorité seigneuriale.
Notes et références
Sources Loïc Chalmel, Oberlin, le pasteur des Lumières, La Nuée Bleue, 2006, 240 p. Denis Leypold, Le Ban de la Roche au temps des seigneurs de Rathsamhausen et de Veldenz (1489-1630), Oberlin, Strasbourg, 1989, 119 p. Contient un chapitre sur les procès de sorcellerie au Ban de la Roche.
Articles connexes Procès de sorcellerie au Ban de la Roche
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