Jonathan Eybeschutz (hébreu : יהונתן אייבשיץ Yehonatan ou Yonasson Eïbeschitz) est un rabbin germano-polonais du (Cracovie, 1690 - Altona, 1764).
Talmudiste, kabbaliste et décisionnaire renommé, il officie comme juge rabbinique à Prague avant de devenir le rabbin de Metz puis des trois communautés (Altona, Hambourg et WandsbekVoir Chronology of Jewish Life in Altona, Hamburg and Wandsbek..). Il est aussi célèbre pour sa controverse avec son confrère Jacob Emden, ce dernier l'ayant accusé d'être un crypto-sabbatéen.
Éléments biographiques
De Cracovie à Vienne (1690-1710)
Jonathan (Yonason) Eybeschutz est né à Cracovie, en Pologne, en 1690 (5450). Son père Nosson Nota, fils du rabbin Nathan SpiraVoir Spira/Spiro Family Geneaology.., est le rabbin de la ville de Ivančice (Eibenschütz en allemand), en Moravie du Sud, aujourd'hui en TchéquieVoir Scheinbaum, 2010, ..
Avant d'atteindre sa bar-mitsvah, Jonathan Eybeschutz devient orphelin de ses deux parents (de son père, en 1702 et de sa mère ShaindelLe prénom de sa mère est mentionné dans David Hoffman. Rav Yehonason Eibschutz zt"l...). La communauté d'Eybeschutz l'envoie étudier à la yechiva du célèbre rabbin Meir EisenstadtVoir Rav Meir Eisenstadt: The Panim Meiros. Alive and Well, Through The Mud and Even After Death.., l'auteur de Panim Meiros, rabbin à Prostějov (en allemand Proßnitz), aujourd'hui en Tchéquie.
Il continue ses études à la yechiva de Holleschau (maintenant HolešovSur la synagogue de Holesove qui date de 1560, voir les illustrations dans Holesove Synagogue..), sous la direction du rabbin Eliezer HaLevi Oettingen, en famille avec lui. Oettingen décède en 1710C'est l'année de naissance de Jacob Emden. et Jonathan Eybeschutz part pour Vienne, en Autriche.
Le grand-rabbin de Vienne, Samson Wertheimer (1658-1724)Voir Austrian Jewish Museum, Eisenstadt (Wertheimer's house & synagogue).Voir Rabbi Samson's Synagogue ., le choisit comme gendre. Sa fille refuse d'épouser Eybeschutz qu'elle considère d'un rang social inférieur.
Prague, Hambourg (1710-1714) vignette|Eybeschütz, rabbin à Altona. Eybeschutz quitte Vienne et s'établit à Prague, en Tchécoslovaquie. Il épouse, dans cette ville, Elkele, la fille du rabbin Yitzchak Spira. Son beau-père le nomme Rosh yeshiva.
Eybeschutz demeure à Prague deux ans (1710-1712). Il habite chez le rabbin Mordechai HaKohen, le grand-père maternel de son épouse. Il étudie avec les élèves du rabbin Avraham BroideLe rabbin Avraham Broide est l'auteur de Eshel Avraham (un commentaire sur le Talmud), qui étudia avec le Gaon de Vilna. Voir Valakh, 2004, .. Le rabbin Avraham Broide est alors le Grand Rabbin de MetzVoir Rabbi Shimon et al. 2006, ..
Sur le rabbin Avraham Broide, voici ce qu'écrit Eybeschutz :
Après les deux années passés à Prague, Eybeschutz vit deux ans à Hambourg (1712-1714).
Retour à Prague (1714-1741)
Il retourne à Prague en 1714. Il reprend dans la capitale son poste de Rosh yeshiva. C'est un orateur populaire. Il est respecté aussi bien par la communauté juive que par la population non-juive.
Grâce à ses bonnes relations avec les autorités, Eybeschutz obtient l'autorisation d'imprimer le Talmud à Prague. Mais il ne peut mener son projet à termeVoir Scheinbaum, 2010, ..
C'est durant son séjour à Prague que débutent les premières attaques contre Eybeschutz. Il perçoit que ses chances de rester définitivement à Prague sont faibles. En conséquence, lorsque le rabbin Jacob Reicher (Jacob ben Joseph Reischer (Bechofen) (1661-1733), (le Sh'vus Yaakov), le rabbin de Metz de 1719 à 1733Il est enterré dans le cimetière juif de Metz. décède en 1733, Eybeschutz tente d'obtenir la position de rabbin de Metz. Le rabbin Jacob Joshua Falk (1680-1756), l'auteur du Pnei Yehoshua obtient le poste et non EybeschutzVoir Scheinbaum, 2010, ..
Rabbin de Metz (1741-1750)
En 1741, quand le rabbin Falk devient le rabbin de Francfort-sur-le-Main, Eybeschutz est élu rabbin de Metz.
Dans son application pour le poste de rabbin de Metz, Eybeschutz noteVoir Sorkin, 1987, et note 55, , qui cite Shohat, Im Hilufei Tekufot, 199". qu'il est versé, entre autres, dans les domaines de « la science naturelle, l'astronomie, la philosophie, la mécanique, les mathématiques, la rhétorique... »
Ses œuvres démontrent sa connaissance de Newton, Copernic, de l'optique, de l'astronomie, de Descartes et d'AristoteVoir Sorkin, 1987, ..
En 1746, on lui propose de devenir rabbin à Fürth, en Allemagne. Il accepte mais la communauté de Metz refuse de le laisser partir et d'abréger son contrat.
Rabbin d'Altona, Hambourg, et Wandsbeck (1750-1764)
En 1750, il quitte Metz pour devenir le rabbinEn Eloul 5510 (1750). Voir Rabbi Jonathan Eybeschutz (5450-5525;1690-1764). des trois communautés combinées d'AltonaAltona était à l'époque une ville indépendante appartenant au royaume de Danemark. C'est aujourd'hui l'arrondissement le plus à l'ouest de la ville de Hambourg (Allemagne)., Hambourg, et Wandsbeck.
Il décède à Altona en 1764 (21 Eloul 5524)David Hoffman. Rav Yehonason Eibschutz zt"l...
La controverse Emden-Eybeschutz (1751) vignette|Mise en garde (Azharah Aharonah) de rabbi Jacob Joshua Falk contre le sabbatéisme d'Eybeschùtz, afin d'éviter « la profanation du nom de Dieu » parmi les Juifs et les Gentils et pour effectuer un rapprochement entre Emden et Eybeschùtz, Amsterdam, 4 juin 1751 (11 Sivan 5511). Le rabbin Jacob Emden (1710-1776) lutte activement contre ceux qu'il soupçonne d'adhérer au mouvement créé par Chabbétai Tsvi. Jusqu'à ce jour, les noms des deux rabbins Emden et Eybeschutz sont liés en raison des attaques de Emden contre Eybeschutz qu'il estime, en secret, être un fidèle du faux messie. Pour attaquer Eybeschutz (son aîné de 20 ans), Emden s'appuie principalement sur l'interprétation d'amulettes (Kamei'os)Eybeschutz est accusé d'« hérésie mystique », Voir Sorkin, 1987, . préparées par Eybeschutz. Cette œuvre d'Eybeschutz portait des caractéristiques d'un disciple de Chabbétai TsviVoir Hamodia, 2010.Sid Leiman/Simon Schwarzfuchs, New Evidence on the Emden-Eybeschütz Controversy. The Amulets from Metz, in: Revue des Etudes Juives 165 (2006)..
Les amulettes avaient été données par Eybeschutz à des fidèles à Metz et à Altona. Elles étaient destinées à des personnes malades ou qui désiraient des bénédictions.
En 1751 (5411), Eybeschutz est nommé Grand rabbin des trois communautés de Altona, Hambourg et Wandsbek.
La controverse avec Emden bat son plein. La majorité des rabbins de l'époque, incluant le rabbin Yechezkel Landau (Noda B'Yehuda) et le Gaon de VilnaVoir Hammer, 2008, citant Berel Wein, Triumph of Survival, 34. prend parti pour Eybeschutz. Les conséquences sont radicales. Interdiction est donnée de fréquenter la synagogue de Emden. Avec l'autorisation du Roi du Danemark, Emden avait établi une imprimerie à Altona, pour imprimer ses propres ouvrages (Seforim). On lui interdit à présent d'imprimer.
Plus tard, le Vaad Arba Aratzos (Conseil des Quatre Pays) ordonne à Emden de quitter Altona. Il refuse d'abord, se basant sur la charte royale qu'il possède. Finalement, il cède et quitte la même année (1751) (5411) Altona pour Amsterdam, en Hollande.
Un appel est fait au roi . En 1752, un jugement est rendu en faveur de Emden. Le Vaad Arba Aratzos est censuré et condamné à payer une amende de 100 Thalers.
En 1760, la querelle repart de nouveau quand des preuves de sabbataïsme furent découverts parmi les étudiants de la yeshivah d'Eybeschütz. Au même moment, son plus jeune fils, Wolf Jonas Eybeschutz, s'autoproclamait prophète Sabbataïste, et était très proche de plusieurs Frankistes, ce qui a entraîné la fermeture de la yeshivah d'EybeschutzCarmilly-Weinberger, Moshe. Wolf Jonas Eybeschütz - An "Enlightened" Sabbatean in Transylvania. In: Studia Judaica, 6 (1997) 7-26..
Selon Gartner (2001)Gardner, op. cit., , note 5, qui cite Isaiah Tishbi, Netivey Emunah u-Minut (Les Voies de la foi et de l'hérésie, hébreu : Paths of Faith and Heresy) Ramat Gan, 1964), 169-204, and other studies by him". et le monde académique en général, les travaux récents penchent en faveur d'Emden.
Cependant, pour le rabbin Berel WeinPréface à la Haggada présentée par Shalom Hammer, p. xx, 2008., « le judaïsme traditionnel a toujours pris le parti de Rabbi Yehonatan et a accepté ses dénégations à propos de toutes les accusations portées contre lui. Seulement dans l'atmosphère très fermée du monde universitaire des études juives, la discussion fait encore controverse de nos jours. Dans les salles d'études des yechivot et les synagogues, le problème a depuis longtemps été réglé, pour ne pas dire oublié ».
Non seulement les noms de Emden et de Eybeschutz sont liés pour la postérité, mais ils sont aussi enterrés près l'un de l'autre au cimetière juif d'Altona à HambourgVoir Scheinbaum, 2010, .Des photos des tombes d'Emden et d'Eybeschutz sont publiées dans Building Integral to the Former Life and/or Persecution of Jews in Altona...
Œuvres de Eybeschutz Toutes les œuvres d'Eybeschutz ont été publiées de façon posthume, à l'exception d'une seule : Kereti u-Peleti (sur le Yore DeaMinor Commentaries to the Shulhan Arukh.).
Les autres œuvres d'Eybeschutz sont : Ya'arot Devash (1690-1764, PragueVoir Shai Cherry. Torah Through Time: understanding Bible commentary from the rabbinic period to modern times. 2007.., une compilation de sermonsVoir Hammer, 2008, p. xxv.) Tiferet Yehonatan (sur le Houmach) Taryag Mitzvot 'Urim ve Tummim (sur le Choulhan Aroukh)Minor Commentaries to the Shulhan Arukh... Binah Le'itim (sur l'ouvrage du Rambam (Maimonide) Hilchot Yom tov) Chiddushim al Hilkot Yom Tov Bene Ahuvah Tiferet Yisrael (sur les Lois de Niddah) Shem Olam (sur la Kabbale) 'Va'avo Hayom el HaAyin Luchot Edut (Altona, 1755Voir note 8 dans Mayim Hayyim,the Baal Shem Tov, and R. Meir the son of R. Jacob Emden. 29 janvier 2008..) Luchoth Habrith Ahavath Yehonatan (commentaire sur les Haftarot, Hambourg, 1766)Index Of Rabbinic Works.. Alon Bachut (sur Meguilat Eikha (Livre des Lamentations))
Pensées « Tous les plaisirs contiennent un élément de tristesse »Jonathan Eibeschutz Quotations...
Points de vue de Eybeschutz La leçon de Pourim, selon EybeschutzVoir Aryeh A. Frimer. Women's Megillah Reading. 2003.., est dans l'unité et le rassemblement. Haman définit le peuple juif comme « une nation dispersée et divisée » (Esther 3:8). La réponse d'Esther est : « Va rassemble tous les Juifs » (Esther 4:16). Pourquoi le peuple récrimine contre la manne ? Eybeschutz explique que, comme elle était en abondance, il y avait le désir de posséder plus que son prochainVoir Kolel Parasha Study: Parashat Behaalotecha, Numbers 8:1-12:16.. Il identifie les Lois noachides comme la religion naturelle. En conséquence, il cesse de considérer le Christianisme comme une forme d'idolâtrieVoir David Sorkin, 1987, ..
Influence de Eybeschutz Durant sa vie, Eybeschutz a plus d'étudiants que tout autre Rosh yeshiva. Le nombre est estimé à 20 000. Parmi eux : Samuel Halberstadt, qui devient rabbin de Haguenau, avec l'aide d'Eybeschutz, après avoir été expulsé de Prague en 1744, avec toute la communauté juive.
Anecdote La tradition rapporte que depuis son enfance, Eybeschutz aimait argumenter avec perspicacité et pratiquer le sophisme avec son entourage puis plus tard, même avec les rois et les membres du clergé chrétien.